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文獻(xiàn)和甲骨卜辭祀譜顯示,商王武丁在位期間對(duì)祭祀制度曾進(jìn)行過(guò)改革。針對(duì)這一變革,武丁集團(tuán)中形成了以太子孝己和傅說(shuō)為核心的反對(duì)派系,批評(píng)武丁改革是"黷于祭祀"。圍繞著祭祀典制改革的這場(chǎng)政爭(zhēng),以太子派系的失敗告終。孝己被流放致死,傅說(shuō)也可能因此沒(méi)有進(jìn)入后世祭祀的譜系中。武丁之后的祖庚、祖甲,兄終弟及相繼即位。兩人分別反對(duì)和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期間的堅(jiān)持,武丁祭祀改革制度終于被確定下來(lái),成為商代晚期歷代遵循的"周祭制度"。而這種有悖于的過(guò)于繁縟的祭祀制度,是導(dǎo)致商王朝終衰敗的重要因素之一。
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新聞：東城回收白馬紅酒 回收麥卡倫18年回收茅臺(tái)酒依據(jù)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn),文中重點(diǎn)分析了渤海國(guó)的都城情況。根據(jù)記載對(duì)渤海國(guó)五京制度的內(nèi)涵、性質(zhì)進(jìn)行分析,認(rèn)為五京并非均具有都城的建制,并對(duì)渤海國(guó)曾經(jīng)為都的西古城、八連城、東京城等城址進(jìn)行指認(rèn)。借古學(xué)手段,對(duì)渤海都城的為都時(shí)序進(jìn)行推斷,認(rèn)為西古城城址應(yīng)首先定位于"天寶"時(shí)期的渤海都城——顯州。2000～2007年,在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區(qū),通過(guò)大范圍調(diào)查與小規(guī)模發(fā)掘相結(jié)合的方法,基本掌握了這一地區(qū)古代游牧文化聚落遺址的分布規(guī)律。通過(guò)對(duì)這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡、墓葬和巖畫(huà)等基本要素的綜合研究,對(duì)東天山地區(qū)的兩類(lèi)早期游牧文化遺存的文化特征和相互關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)。