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二里頭遺址至少發(fā)現(xiàn)兩處制骨作坊,年代屬二里頭文化第二期至第四期。作坊以半地穴式房屋為核心,周圍分布有相關(guān)遺跡。骨、角器多選用黃牛骨骼和鹿科動(dòng)物角制作,采用片狀工具切割截取,應(yīng)該已使用銅質(zhì)工具,工藝流程較為規(guī)范。二里頭遺址制骨手工業(yè)已相當(dāng)成熟,但與二里岡文化及殷墟時(shí)期相比,專業(yè)化程度相對(duì)較低。

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自良渚文化早中期和大汶口文化早中期,中鋒鋸齒刃石鉞的設(shè)計(jì)已經(jīng)基本定型。作為一種有明顯設(shè)計(jì)特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區(qū)隔理念,并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時(shí)均發(fā)現(xiàn)于大中型墓葬,可能反映了商周時(shí)期的仿制和收藏的理念,因此這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。
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新聞：雞西回收四特酒回收馬年茅臺(tái)瓶子回收價(jià)格表！筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹,具有通天地的巫術(shù)功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁而是人員——巫覡的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定、祭祀者與受祭對(duì)象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司母辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定——婦好。