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古籍文獻(xiàn)中，辟谷的歷史和無數(shù)的辟谷實(shí)踐者，通過自身研修后，認(rèn)識(shí)到辟谷的神奇，辟谷，辟谷防病，修身養(yǎng)性，凈化身心是毋庸置疑。道家在尊人貴生，追求長生久視，方面是獨(dú)有

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[原文]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。[譯文]具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。

我們平時(shí)要時(shí)刻關(guān)注體內(nèi)的激素水平，這也是驚蜇時(shí)節(jié)必做的功課。根據(jù)理論，五臟的活動(dòng)都與激素的分泌有直接或間接的關(guān)系，其中關(guān)系最為密切的腎、肝和脾。因此，養(yǎng)護(hù)好腎、肝、脾等。

平時(shí)餐餐豐盛，大量的高營養(yǎng)物質(zhì)存儲(chǔ)在體內(nèi)，此時(shí)身體是選擇性吸收，不和“口味”的它可以不“吃”，漸漸堆積在體內(nèi)，反而形成。此時(shí)辟谷斷絕了外界能量補(bǔ)給的源頭，以前被丟在一旁的過剩營養(yǎng)物質(zhì)又會(huì)被重新利用起來，達(dá)到給身體減壓的目的。在這個(gè)階段唯有深度辟谷者才能享有，此時(shí)人體已完全進(jìn)入辟谷狀態(tài)。辟谷者的情緒和精神會(huì)出現(xiàn)顯著性地改善，例如神清氣爽、精力充沛。這也是大多數(shù)辟谷者期待的階段。由每日攝入“五谷為養(yǎng)”到“以氣為食”，身體更為輕便，氣血充沛，經(jīng)絡(luò)通暢，身體各類亞健康及慢性現(xiàn)象大大得到改善，各項(xiàng)指標(biāo)趨于正常。清心寡欲，淡泊名利，有超然于世之感。后，辟谷是一扇開啟“內(nèi)觀”的大門。