山東青島辟谷學(xué)習(xí)——【全國(guó)開班】

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問(wèn)題。

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如果一個(gè)人的大腦失去理念和思維功能時(shí)證明他將要失去其他功能，他的手也不聽大腦指揮了，他哪能去做茶壺3．一個(gè)正常的工藝美術(shù)師以上多很重視設(shè)計(jì)研究，然后再做精做細(xì)，做難度，那自然就做少了。只有在做精做細(xì)，做難度時(shí)才會(huì)找到許多美感和創(chuàng)意。一個(gè)正常人有大腦思維下才出現(xiàn)理念、靈感和創(chuàng)意，如果說(shuō)工藝美術(shù)師不再出新品或者不能出新品也就證明這人居于停留在某一水準(zhǔn)了，只能承認(rèn)過(guò)去是工藝美術(shù)師。好聽一點(diǎn)是一個(gè)工藝師，不好聽一點(diǎn)叫工匠，不論是哪一等級(jí)的同樣如此十一。第十段的第3條說(shuō)明某等級(jí)的人不在出新品還在做或者已經(jīng)不在做了不等于他的茶壺就沒有價(jià)值了，是根據(jù)以下幾方面決定有否價(jià)值1．如果不出新品也可以說(shuō)已失去設(shè)計(jì)能力也不做了。

陸羽曾親赴天目山實(shí)地踏勘，這就是后世民間傳說(shuō)的“茶菩薩天目山采茶”。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)收集的現(xiàn)有的史料分析，陸羽到天目山來(lái)大約在公元760年前后，他是沿苕溪西行，經(jīng)安吉、孝豐進(jìn)入天目山的。他在好友皇甫曾的陪同下，在臨安縣境內(nèi)的山野采摘山茶。陸羽是個(gè)“茶癡”，發(fā)現(xiàn)一棵長(zhǎng)勢(shì)不同的茶樹，就特別感興趣，總要仔細(xì)端詳一番，又采摘幾朵珍藏。皇甫曾為他當(dāng)向?qū)?，興致勃勃地陪伴陸羽爬山涉水。后來(lái)，陸羽一個(gè)人進(jìn)天目山，風(fēng)餐露宿，踏遍天目山的崗崗巒巒、坡坡灣灣，查看天目山的茶樹，為他撰寫《茶經(jīng)》積累了豐富的第一手資料。天目山采茶回來(lái)，皇甫曾十分高興，當(dāng)即寫了一首《送陸鴻漸天目采茶回》詩(shī)送給陸羽。詩(shī)是這樣的：千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。

在倡導(dǎo)“茶為國(guó)飲”、發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，我們要深刻理解和充分認(rèn)識(shí)茶文化的豐富內(nèi)涵。從歷史上看，茶文化是茶栽培和飲茶、藝茶的有機(jī)整體我國(guó)是世界歷史上為數(shù)不多的幾個(gè)最早栽培茶樹的國(guó)家之一，也是最早倡用茶飲的國(guó)家。在數(shù)千年的中國(guó)茶文化歷史中，通過(guò)先輩的辛勤耕種和研發(fā)，涌現(xiàn)出如浙江龍井、江蘇碧螺春、河南毛尖、福建武夷花、安徽祁紅、云南普洱、四川沱茶、臺(tái)灣烏龍茶、黃山毛峰這一串串宛如珍珠般光彩各異的我國(guó)名茶品種。這些名茶品種，不僅在我國(guó)具有巨大的營(yíng)銷市場(chǎng)，而且還遠(yuǎn)銷世界市場(chǎng)。再?gòu)娘嫴铓v史上看，我國(guó)古代在栽茶的同時(shí)，就形成了普遍飲茶、品茶、評(píng)茶系列的茶文化活動(dòng)，不僅奠定了我國(guó)具有特色茶飲文化的多種飲茶習(xí)俗。