此書專論堪輿形法之術(shù)，提出 葬者，乘生氣也 ， 人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭 之說(shuō)。其中葬者原其起、乘其止、乘風(fēng)則散、界水則止諸條，為 風(fēng)水 之說(shuō)所本?！端膸?kù)全書總目》： 是其書自宋始出，其后方技之家競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多，蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相牢者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。 清代范宜賓曾為此書作注，頗為詳明。其中提到 風(fēng)水 之說(shuō)： 無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故 風(fēng)水 二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。 尤為后世地理學(xué)家所重?！豆痹峤?jīng)》詳細(xì)闡釋 葬地 的五行之氣，而 陰宅 風(fēng)水的好壞直接關(guān)系到子孫后代的運(yùn)勢(shì)?！端埥?jīng)》則是講述在平原地帶如何勘察地脈，觀水尋龍以勘陰陽(yáng)二宅，實(shí)用價(jià)值很高。