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學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為王子午鼎束腰鼓腹的造型與"楚靈王好細(xì)腰"的審美慣關(guān)系密切,通過分析鼎內(nèi)的銘文,考證王子午鼎的鑄造時(shí)間,借助相關(guān)的文獻(xiàn)資料和的考古材料,并參考裝飾藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,王子午鼎的造型特征應(yīng)是受到楚莊王審美觀念的影響。
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鎮(zhèn)江回收拉菲酒回收里鵬虢、應(yīng)、晉、芮等兩周時(shí)期諸侯國墓地的發(fā)掘,為進(jìn)一步研究周代的禮樂制度提供了寶貴資料。本文借助文獻(xiàn)資料并通過對以上諸侯國墓地發(fā)掘資料的梳理,從墓葬出土青銅禮器、樂器、玉器以及輿服、棺槨、墓葬形制等方面,對墓葬所反映出的周代禮樂制度進(jìn)行了分析和探討,并闡述了周代禮樂制度對后世的影響。道晗造像碑是20世紀(jì)70年代滎陽大海寺遺址出土的一件有紀(jì)年的北魏時(shí)期的遺物,是反映大海寺創(chuàng)建的珍貴的實(shí)物資料。該碑出土后,未有學(xué)者對其進(jìn)行深入的研究,其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵尚未被學(xué)界所。鑒于此,本文通過對該碑的研究,初步認(rèn)為道晗造像碑的雕造與龍門石窟同時(shí)期作品有密切關(guān)系,應(yīng)為開鑿龍門石窟的匠人所為。從而推測大海寺的創(chuàng)建應(yīng)與滎陽鄭氏有關(guān),而道晗造像碑的雕造則得力于滎陽賈氏。