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東京大學(xué)史料編纂所收藏的《蔣洲咨文》是嘉靖35年(1556)11月蔣洲寄送給日本對馬島的書信,內(nèi)容為要求日本對馬島倭寇。蔣洲為胡宗憲派遣至日本的使者,他向山口縣的大內(nèi)義長也寄送了同樣內(nèi)容的書信。義長收到書信后,決定復(fù)信給明朝,并將倭寇掠來的明人送還。同年12月蔣洲寄送給義長的書信的信封,現(xiàn)在收藏于毛利博物館(山口縣)。
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新聞：保定回收15年茅臺酒回收94年茅臺酒哪里回收？本文在借鑒前輩學(xué)者利用碑刻材料研究早期禪宗史的基礎(chǔ)上,對有關(guān)禪宗傳燈體系的唐代碑刻材料進行爬梳分析,初步認(rèn)為唐代碑刻中對禪宗傳燈體系記載的繁簡,與碑刻所處的社會環(huán)境和禪宗發(fā)展的大背景有關(guān),立碑者的立場和撰文目的對傳燈體系的正脈記載也是有影響的。我國早期的紡織工具經(jīng)歷了由原始腰機到固定臺式織機的發(fā)展過程。史前時期人們用腰機踞地而織。根據(jù)腰機部件的尺寸推測,河姆渡人織制的布幅寬約20厘米,至良渚文化時期,布幅寬約30厘米?？棛C部件和布幅的變化反映,早的固定織機可能出現(xiàn)在西周時期,其形制無法推測。春秋戰(zhàn)國至漢代在繼續(xù)使用腰機的同時,固定臺機逐步推廣,臺機規(guī)格也走向統(tǒng)一,布幅統(tǒng)一為50厘米左右,官府把這一尺寸以法律形式固定下來。海南島漢代的廣幅布幅寬可能在70厘米左右,超出漢代普通布幅20厘米,它應(yīng)是在用腰機原理改制的固定臺式織機上織制的。