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北魏比丘尼統(tǒng)慈慶,俗姓王,字鍾兒。作偽者將志題"慈慶"變成"清蓮",志銘"尼"改作"僧",署名"常景"、"李寧民",變成"陳景富"、"王守民",僅僅改動(dòng)6個(gè)字,一個(gè)字,便使王鍾兒"變臉"出一方比丘尼統(tǒng)清蓮偽志。文中還列舉多個(gè)作偽案例。
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延邊回收黃醬茅臺酒 洋酒回收 回收電話？對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會生活中的全民行為,與商代的其他祭祀相比,學(xué)術(shù)界對奠基的關(guān)注相對較少。本文以中原地區(qū)為例,對商代城墻和居址中與奠基相關(guān)的考古材料進(jìn)行了梳理,結(jié)合歷史文獻(xiàn)和出土文字材料,證明"奠基"在商代存在無疑,但與商代其他祭祀有所不同,主要體現(xiàn)在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個(gè):一是商人希望建筑在建造時(shí)能夠穩(wěn)定的精神訴求,二是舉行奠基讓商人獲得精神上團(tuán)結(jié)的意義。南陽漢代彩繪畫像石發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多已使其成為本地區(qū)一種典型的文化現(xiàn)象。本文試從漢的色彩觀、地上建筑壁畫、漢代的厚葬俗、墓葬形制的演變及地上宅第建筑的影響、漢代墓葬繪畫形象的發(fā)展變化、墓葬建筑材料及繪畫材料的充足、良匠的存在七個(gè)方面來探索分析產(chǎn)生這一文化現(xiàn)象的原因。