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半拉山墓地的墓葬和祭祀遺跡均建于人工堆積的土冢上,并在晚期出現(xiàn)功能分區(qū),墓葬區(qū)位于南部,祭祀?yún)^(qū)位于北半部。此次發(fā)掘,清理出墓葬、祭壇、建筑址和祭祀坑等遺跡,使我們對(duì)紅山文化積石冢墓地的功能與結(jié)構(gòu)有了全新的認(rèn)識(shí)。
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濮陽回收黃醬茅臺(tái)酒 回收尚馬爹利 回收盒子本文在追溯智該法師師承關(guān)系的基礎(chǔ)上,糾正了《長安發(fā)現(xiàn)唐智該法師碑》一文的某些結(jié)論。文章認(rèn)為,智該法師是隋末唐初的義學(xué)高僧,他雖曾講唯識(shí)經(jīng)論,但與唯識(shí)宗開創(chuàng)無關(guān)。智該葬在終南山楩梓谷,其碑出土在白塔寺,這一切表明他是一位三階教信奉者。本文從大量中原地區(qū)漢族女子服飾的考古資料入手,對(duì)其發(fā)式和服裝進(jìn)行考古類型學(xué)的研究,得出漢代女子服飾(發(fā)式和服裝)的發(fā)展演變規(guī)律是:發(fā)髻的位置由低向高發(fā)展,即西漢早中期以背后或頭后挽髻為主,幾乎不見頭頂挽髻,至西漢中晚期開始出現(xiàn)頭頂高髻,之后頭頂挽髻開始普遍流行并盛行于東漢;頭發(fā)上的裝飾呈現(xiàn)由少到多,由樸素到繁雜的轉(zhuǎn)變;女子服裝則由西漢早期的緊身束裹,發(fā)展到西漢中后期的,至東漢開始寬松,直至發(fā)展到東漢晚期的肥大;女子服飾整體風(fēng)格是由嚴(yán)肅拘謹(jǐn)向輕松活潑轉(zhuǎn)變。