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2007年7~10月,沈陽(yáng)市文物考古研究所和吉林大學(xué)邊疆考古研究中心聯(lián)合對(duì)郭七遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘。該遺址中出土的遺存可以分為兩期。期遺存的遺跡主要有房址、灰坑、墓葬等,屬于新樂(lè)上層文化,年代為商末周初;第二期遺存的遺跡有灰坑、灰溝等,屬于漢文化,年代為西漢。
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南充回收鐵蓋茅臺(tái)酒回收澳門(mén)回歸十周年茅臺(tái)珍珠門(mén)文化作為商周時(shí)期的東夷文化,首先發(fā)現(xiàn)于膠東地區(qū)。隨著魯北地區(qū)考古材料的豐富,特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發(fā)掘,表明以素面紅陶鬲為代表的型商周文化遺存應(yīng)屬于岳石文化之后珍珠門(mén)文化的范疇。魯北地區(qū)作為珍珠門(mén)文化的重要分布區(qū),存續(xù)下限可至西周中晚期,說(shuō)明該地區(qū)的夷人文化系統(tǒng)并沒(méi)有被商文化完全取代或同化,而從西周早期開(kāi)始,東夷土著文化與周文化逐漸融合,西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。漢代模型明器使用與制作與當(dāng)時(shí)的喪葬觀念密切相關(guān),突出表現(xiàn)在兩方面:一是為死者與生者祈福。受漢代社會(huì)求富逐利、崇奢享樂(lè)的世俗影響,模型明器在器類(lèi)組合和制作裝飾上刻意模仿現(xiàn)實(shí)或中的權(quán)貴豪右生活,以滿(mǎn)足死者魂魄享用,并希冀以明器為媒介祈愿祖先福澤子孫;二是受神鬼信仰與思想的影響,特別是西漢晚期以后長(zhǎng)生成仙的方式多樣化和思想世俗化了大量民眾信仰,模型明器中反映升仙的因素逐漸流行。這些構(gòu)成了漢代模型明器使用與制作的時(shí)代特點(diǎn)。