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收藏于山東博物館的李璧墓志不僅是書法愛好者臨寫魏碑的范本,其志銘還是我們研究南北朝歷史的重要文獻資料。本文通過對李璧家族世系及其婚姻狀況的分析,認為李氏或為鮮卑族,通過與中原漢族大姓聯(lián)姻而日益漢化,是北魏時期北方大遷徙和各融合的一個典型實證。同時,通過考證志文所載北魏孝文帝向南齊借書一事,證實了搜集儒家典籍、吸收漢族文化,是北魏統(tǒng)治者漢化政策的一項重要措施,也是南北文化逐步融合的關(guān)鍵所在。
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　2006年,在殷墟南部鐵三路制骨作坊區(qū)發(fā)現(xiàn)的89號墓,年代屬殷墟文化第二期。該墓規(guī)模不大,出土了大量玉石器,包括等級較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛,還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等。結(jié)合所出銅觚上的玉璋形銘文,推測墓主可能是從事玉器生產(chǎn)、管理的中小貴族,該墓的發(fā)現(xiàn)對研究殷墟手工業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。
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河南漢畫像石題材豐富、分類眾多,不僅具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵,而且具有重要的思想、歷史、藝術(shù)和考古價值。就其藝術(shù)精神來說,它具有豪放樂觀、靈動飛揚、勇于開拓的進取精神,宏闊雄渾、豁達博大的開放精神以及氣勢恢弘、威猛昂揚的尚武精神。殷墟甲骨文記事刻辭中的" "字前人未曾論述,本文結(jié)合新出花東甲骨材料對甲骨文中的 、 、 字用法作了一番考察,認為它們實為一字異體,應(yīng)釋為"肇"之初文,含義上有"致送"一類意思;并強調(diào)了金文中"肇"字所從的" "并非是"啟"字,"啟"在殷商甲骨文及西周金文中都是從"又"的,訛變成從"支"應(yīng)是西周以后的事。