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又如“都邑”類(lèi)的“楊溝”條：“長(zhǎng)安御溝，謂之楊溝。謂植高楊于其上也。又曰羊溝，謂羊喜觸墻垣，故為溝以隔之，故曰羊溝”。這兩種解釋?zhuān)楹笕艘?，《辭?！贰ⅰ对~源》中關(guān)于“楊溝”解釋即采用此說(shuō)。唐宋的類(lèi)書(shū)，如《北堂書(shū)鈔》、《藝文類(lèi)聚》、《初學(xué)記》、《白氏六帖事類(lèi)集》《冊(cè)府元龜》《玉?！?，皆從《古今注》中采集材料。但《古今注》中也有某些解釋不盡合理，帶有一定隨意性?！豆沤褡ⅰ方駛魉慰瘫緸槿怼?jù)宋人李燾的跋語(yǔ)和《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》，今有四卷本和五卷本，以宋嘉定本為最佳。存世較早的版本有顧氏文房本、吳琯古今逸史本、漢魏叢書(shū)本，皆為明代叢書(shū)本，單行本有芝秀堂刻本，今《四部叢刊》本即據(jù)芝秀堂刻本影印。另有《顧氏文房》影印本。

隨著箭壺內(nèi)收集的水逐漸增多，木塊托著箭桿也慢慢地往上浮，古人從蓋孔處看箭桿上的標(biāo)記，就能知道具體的時(shí)刻。漏刻的計(jì)時(shí)方法可分為兩類(lèi)：泄水型和受水型。漏刻是一種獨(dú)立的計(jì)時(shí)系統(tǒng)，只借助水的運(yùn)動(dòng)。后來(lái)古人發(fā)現(xiàn)漏壺內(nèi)的水多時(shí)，流水較快，水少時(shí)流水就慢，顯然會(huì)影響計(jì)量時(shí)間的精度。于是在漏壺上再加一只漏壺，水從下面漏壺流出去的同時(shí)，上面漏壺的水即源源不斷地補(bǔ)充給下面的漏壺，使下面漏壺內(nèi)的水均勻地流入箭壺，從而取得比較精確的時(shí)刻。大約西周之前，古人就把一晝夜均分為100刻，在漏壺箭桿上刻100格。折合成現(xiàn)代計(jì)時(shí)單位，則1刻等于14分24秒。“百刻制”是我國(guó)最古老、使用時(shí)間最長(zhǎng)的計(jì)時(shí)制。到了漢代，在使用“百刻制”的同時(shí)。

夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也⒂；漸而生者，動(dòng)植是也。有欻有漸，物之理也”問(wèn)曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也”問(wèn)曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？”答曰：“手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無(wú)是非之慮”問(wèn)曰：“知之與慮，為一為異？”答曰：“知即是慮，淺則為知，深則為慮”問(wèn)曰：“若爾，應(yīng)有二慮。慮既有二，神有二乎？”答曰：“人體惟一，神何得二”問(wèn)曰：“若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？”答曰：“如手足雖異，總為一人；是非痛癢雖復(fù)有異，亦總為一神矣”問(wèn)曰：“是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？”答曰：“是非之慮，心器所主”問(wèn)曰：“心器是五藏⒃之主，非邪？