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當(dāng)時(shí)衛(wèi)都八個(gè)城門皆以土木塞門而守，其中兩個(gè)城門被摧毀。同“附”，附近；同“杜”，杜塞；剛平：衛(wèi)國(guó)地名；衛(wèi)都：衛(wèi)國(guó)都城濮陽(yáng)（今屬河南）。（13）衛(wèi)君跣行而告溯于魏：衛(wèi)國(guó)國(guó)君光著腳丫逃奔魏國(guó)求援。跣（xiǎn）：光著腳，不穿鞋襪。溯（sù）：逆水向上游。指小國(guó)衛(wèi)國(guó)向大國(guó)魏國(guó)求救。（14）魏王身被甲底劍：魏武侯親自披甲帶劍。魏武侯：(?-前370年)，姬姓，魏氏，名擊，魏文侯之子，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)國(guó)君，前395年-前370年在位他是三家分晉后魏國(guó)的第二代國(guó)君，在位期間將魏國(guó)的百年霸業(yè)再一次推向高峰。（15）邯鄲之中騖，河山之間亂：邯鄲，趙國(guó)都城，今河北邯鄲市。中騖（wù）：處于之中。騖：馬受驚亂奔。河山：指黃河和太行山。

更接近瓷胎。釉色以褐色、赭黃色為主，間以白色或綠色，至中宗后期，已有鮮麗的黃、白、綠三彩，采用蘸釉法。釉層厚而不勻。武則天、唐中宗和唐玄宗開元時(shí)期（684—741）：為三彩俑的鼎盛期，或稱為隨葬俑和隨葬器皿階段；這是將三彩工藝應(yīng)用于陶俑的表面裝飾，以三彩俑為主的各種隨葬明器成為三彩生產(chǎn)的主流。這是三彩工藝得到長(zhǎng)足進(jìn)步，胎質(zhì)燒成溫度比前期低，更適合低溫釉的要求，使胎釉的燒成溫度和膨脹系數(shù)趨于一致，胎釉結(jié)合緊密。器物裝飾除印花和劃花外，還采用了堆貼、捏塑和模制。裝飾紋樣眾多，人物鳥獸、花卉枝蔓均得到充分體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期三彩俑類形體高大，三彩器皿造型優(yōu)美，是唐三彩的黃金時(shí)代。唐玄宗天寶年間，終于唐代后期（742—907）：三彩俑的消退期。

賈捐之之論，有兩點(diǎn)必須注意：一是從現(xiàn)代國(guó)家理論來說，是根本不能成立的。例如，如何看待已經(jīng)占有并成為國(guó)家領(lǐng)土一部分的地區(qū)，能不能放棄？哪怕是荒涼不毛之地？如何對(duì)待不開化地區(qū)的蠻族，是教育開發(fā)還是放棄不管？在今天，任何一個(gè)人恐怕都會(huì)得出與賈捐之截然相反的結(jié)論。究其原因，可能是漢朝時(shí)代，即使像賈捐之這樣的杰出之士，恐怕也不會(huì)明白中國(guó)領(lǐng)土的歷史形成過程，以及國(guó)土對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、民族文明程度和相互關(guān)系是可以改變的，領(lǐng)土是不能失去的，因?yàn)樗瑫r(shí)意味著國(guó)格和民族的尊嚴(yán)。但對(duì)此的看法不能超越歷史。何況，賈捐之奏對(duì)中提出的一些看法，如評(píng)論一位君主的得失應(yīng)看其德行的推廣，而不是武力的開發(fā)。御邊尤其是開邊。