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并以“佐國扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標(biāo)?！独献酉霠栕ⅰ窞檠芯吭缙谒枷氲闹匾Y料。原書2卷，已亡佚。20世紀(jì)初于敦煌發(fā)現(xiàn)六朝殘抄本一件，內(nèi)容相當(dāng)于原書上卷第3至37章。今人饒宗頤根據(jù)敦煌抄本，撰有《老子想爾注校箋》一書。四川大邑縣境內(nèi)鶴鳴山，張陵在此創(chuàng)立了五斗米道據(jù)傳，張道陵有三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。據(jù)《蜀記》記載：漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便于下會這一天，召集各治祭酒和要職人員，于鹿堂治（今四川綿陽縣）開會，囑咐身后之事。天師當(dāng)眾宣布，其天師之位，由張衡承繼，特別強調(diào)說明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”就這樣正式規(guī)定了歷代天師之位。

努力加強同海內(nèi)外高等學(xué)府、科研機構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)傳播、新聞出版等機構(gòu)的交流合作，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會、具有良性運行機能的新型文化傳播平臺。利用各種社會資源，加強橫向聯(lián)合，多出成果，快出成果，出高質(zhì)量的成果。積極開展國學(xué)應(yīng)用研究工作，多渠道、多形式做好國學(xué)的普及工作，真正使國學(xué)既根源于民族文化傳統(tǒng)，又服務(wù)于當(dāng)代的精神文化活動和社會實踐。努力探索國學(xué)產(chǎn)業(yè)化的有效模式，創(chuàng)造條件，促進科研、教學(xué)成果向社會應(yīng)用方面的轉(zhuǎn)換，爭取讓優(yōu)秀成果在取得社會效益的同時，也能取得經(jīng)濟效益，使國學(xué)文化產(chǎn)業(yè)走向良性循環(huán)的發(fā)展軌道。國學(xué)傳播中心將充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中求真務(wù)實的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，整合國學(xué)資源，挖掘國學(xué)精萃，重點開展國學(xué)的應(yīng)用研究。

古籍?dāng)?shù)字化工程顯得更加重要和迫切。而與此同時產(chǎn)生的古籍整理的爭議問題也逐漸走入大眾的視野，對于已經(jīng)進入公有知識領(lǐng)域的古籍，如何確定其，如何界定其，哪些是應(yīng)該受到正當(dāng)保護的，哪些又屬于過度等等一系列問題，已陸續(xù)引起了出版界、學(xué)術(shù)界和法律界的高度關(guān)注。有鑒于此，2011年5月22日，“古籍整理的與保護”研討會在社五層會議室召開，會議就古籍整理規(guī)范、知識產(chǎn)權(quán)保護、古籍界定、網(wǎng)絡(luò)等多個相關(guān)議題進行了熱烈的交流和探討，來自法律界、媒體、出版界、高校的十幾位專家參會。結(jié)語：本案表面上是一起普通的糾紛，其背后折射出的卻是傳統(tǒng)出版與數(shù)字出版兩個時代的激烈碰撞和必然交鋒。尤其在古籍整理領(lǐng)域，著作權(quán)本身便存在極大的爭議性。