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石鼓刻石文字多殘，北宋歐陽修錄時存四百六十五字，明代范氏《天一閣》藏本僅四百六十二字，而今已一字無存。同時其本身的藝術成就也很高，其書法字體多取長方形，體勢，端莊凝重，筆力穩(wěn)健，石與形，詩與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美。石鼓文的字體，上承西周金文，下啟秦代小篆，從書法上看，石鼓文上承《秦公簋》（春秋中期的青銅器，銘文蓋十行，器五行，計121字。其書為石鼓、秦篆的先聲，字行方正、大方。橫豎折筆之處，圓中寓方，轉折處豎畫內收而下行時逐步向下舒展。其勢風骨嶙峋又楚楚風致，確有秦朝那股強悍的霸主氣勢。然而更趨于方正豐厚，用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中。古茂雄秀，冠絕古今。石鼓文是集大篆之成。

而不是無中生有的。同樣的道理，“富貴在天”也絕不能解釋為“富貴是從天上掉來的，”或者“真正的富貴是在天上，應向天上去追求”。這樣解釋是不對的。佛家認為，人生的富貴，皆前世與今世修善業(yè)而來，自有定數。富貴不可妄求，世人卻貪欲無窮，攀比不已。其實，固然可以通過修善求得富貴，消除惡報，但人生的富貴皆是前定，是因為我們通過慷慨的施舍，謙卑和恭敬心而種出的富貴因。有了“因”，再加上自己的努力——助緣(輔助條件)，才會結出富貴的“果”來。果就是“果實”或“果報”的意思。這不是，而是對世人的開示，要求人們消除那互相攀比的妄念，安分于人生。所以把“富貴在天”的“天”解釋為“順應天理”(即種善因)，或遵循自然存在的法則。

怎么會謀害我們？”宮之奇回答說：“太伯和虞仲都是周太王的兒子，太伯不從父命，因此沒有繼承周朝的王位。虢仲和虢叔是周太王最小的兒子王季的次子和三子。當過文王的執(zhí)政大臣，對周王室立下過功勛，記載他們功績的盟書在盟府里保存著，晉國將虢國都要滅掉，對虞國還能有什么愛惜？況且晉獻公與您的關系，能超過他和桓叔和莊伯的后人的關系嗎？桓叔和莊伯的后人有什么罪過，而晉獻公把他們都殺掉了，不就是因為他們是一種威脅嗎？至親的人因為恃寵而威脅到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？”虞公說：“我祭神的祭品豐盛潔凈，神明一定會保佑我”宮之奇說：“我聽說過，鬼神不隨便親近哪個人，只保佑有德行的人。所以《周書》上說：‘上天對人不分親疏。