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辟谷是對(duì)體重的雙向調(diào)節(jié)，在辟谷的過程中，我們能夠明顯看到自己身體脂肪的減少，體重會(huì)開始慢慢往下降。其實(shí)這很好理解，簡(jiǎn)單來講就是“燃燒卡路里”，辟谷過程中雖然不進(jìn)食，但為了保持經(jīng)絡(luò)、氣血的通暢，依然會(huì)要求進(jìn)行練養(yǎng)，此時(shí)消耗的就是儲(chǔ)存在體內(nèi)多余的能量，如糖分、脂肪等。隨著辟谷的深入，這種消耗就會(huì)變得更加明顯 

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輯出《舊五代史》，終于定為“二十四史”，這是一項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)；與已經(jīng)被學(xué)術(shù)界所重視的“殿本”大體同時(shí)形成而有其稍后出的價(jià)值，應(yīng)被重新認(rèn)識(shí)。以文淵閣四庫(kù)全書版《二十四史》為目標(biāo)，吸納武英殿本、百衲本、中華書局版《二十四史》的整理成果，并不產(chǎn)生成果的法律糾紛問題，我們完全贊成該項(xiàng)目的出版定位并建議盡快推向社會(huì)。將文淵閣四庫(kù)全書《二十四史》?？?、標(biāo)點(diǎn)、排印出版，有助于人們更為便利地使用文淵閣四庫(kù)全書《二十四史》，選題很有意義。建議在現(xiàn)有樣稿的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推敲該書凡例，確定更為科學(xué)、可行的編纂體例，爭(zhēng)取在標(biāo)點(diǎn)質(zhì)量上超過前人。建議保存庫(kù)本原貌，多版本比對(duì)固然可以博取眾家之長(zhǎng)，但在?？痹弥畷r(shí)還須慎之又慎。此版本《二十四史》具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

信手拈來，便能從現(xiàn)代心理學(xué)視角與的相關(guān)說法逐一比對(duì)，論證其內(nèi)在聯(lián)系時(shí)便絲絲入扣，毫無牽強(qiáng)之感。比如由道家的“至虛極，守靜篤”和“順乎自然”發(fā)展出的“積極想象”；由佛教的“曼荼羅”引發(fā)的對(duì)于“無意識(shí)”的探索；由《易經(jīng)》所含的哲學(xué)思想啟發(fā)了關(guān)于“共時(shí)性”的想象，等等?？梢哉f，若非完整深入地理解與把握中國(guó)文化的精髓，就難以真正讀懂弄通心理學(xué)；而學(xué)習(xí)和理解心理學(xué)的過程，也是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)文化精粹及超凡魅力的過程。該書最后一章專有一節(jié)講述“在中國(guó)”，介紹了自1998年至2018年間由作者發(fā)起與主持的八屆“心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇”的情況。看這些主題即知：“分析與體驗(yàn)：東方與西方”“與智慧：東方與西方”“衛(wèi)禮賢與：《易經(jīng)》與心理分析”“覺悟與自性化：東方與西方”都未離開心理學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系。

戢兵和眾者也。[8]蜀平之時(shí)，天下皆謂吳當(dāng)并亡，自此來十三年，是謂一周[9]，平定之期復(fù)在今日矣。議者常言吳楚有道后服，無禮先強(qiáng)，此乃諸侯之時(shí)耳。[10]當(dāng)今一統(tǒng)，不得與古同諭。夫適道之論，皆未應(yīng)權(quán)[11]，是故謀之雖多，而決之欲獨(dú)[12]。凡以險(xiǎn)阻得存者，謂所敵者同，[13]力足自固。茍其輕重不齊[14]，強(qiáng)弱異勢(shì)，則智士不能謀，而險(xiǎn)阻不可保也。蜀之為國(guó)，非不險(xiǎn)也，高山尋云霓，[15]深谷肆無景，[16]束馬懸車，然后得濟(jì)，皆言一夫荷戟，十人莫當(dāng)[17]。及進(jìn)兵之日，曾無藩籬之限，斬將搴旗[18]，伏尸數(shù)萬，乘勝席卷，徑至成都，漢中諸城，皆鳥棲而不敢出。非皆無戰(zhàn)心，誠(chéng)力不足相抗。至劉禪降服[19]。