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辟谷的原理即是關(guān)閉后天攝食系統(tǒng)，開(kāi)啟先天攝氣系統(tǒng)的過(guò)程，服氣是辟谷時(shí)重要的能量來(lái)源 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來(lái)的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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僅北魏都城洛陽(yáng)，城內(nèi)外就建寺一千余所。其后更迭，洛陽(yáng)陷于兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。東魏武定五年（547），楊衒之因公務(wù)沖經(jīng)洛陽(yáng)，面對(duì)“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有追記洛陽(yáng)昔日景象，保存史實(shí)；抒發(fā)國(guó)家破忘、京都傾毀的悲傷之情；揭示統(tǒng)治者沉迷于佛教的禍害。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》共五卷，依次寫城內(nèi)和城之東南西北五個(gè)區(qū)域。其中以北魏佛教的盛衰為，以洛陽(yáng)城的幾十座寺廟為綱領(lǐng)，以寺廟為綱維，以史家的態(tài)度、文學(xué)的手法再現(xiàn)了北魏都城洛陽(yáng)四十年間的大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習(xí)俗、傳說(shuō)軼聞，內(nèi)容相當(dāng)豐富，其史料價(jià)值歷來(lái)為史家所推崇。文筆簡(jiǎn)潔清秀。

《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。該書按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價(jià)值參考。歷代學(xué)者一直把《山海經(jīng)》作史書看待，是中國(guó)各代史家的必備參考書，今有：《山海經(jīng)集解》王心湛集解，廣益書局1936年版；袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，巴蜀書社1993年版；袁珂《山海經(jīng)校譯》，上海古籍出版社1983年版；《山海經(jīng)》周明初校注，浙江古籍出版社2000版；

系宋代樓照所刻，其中賦、樂(lè)歌、四言詩(shī)一卷，鼓吹曲一卷，五言詩(shī)三卷。清代吳騫刻本，?？鄙蹙?。今人曹融南有《謝宣城集校注》?！墩衙魈蛹纺铣捍捊y(tǒng)著。蕭統(tǒng)（501～531），字德施，小字維摩，南朝梁代文學(xué)家，南蘭陵（今江蘇常州）人，梁武帝蕭衍長(zhǎng)子、太子，未及即位而卒，謚號(hào)“昭明”，故后世又稱“昭明太子”。蕭統(tǒng)少時(shí)即有才氣，且深通禮儀，性情純孝仁厚，喜慍不形于色。蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)頗有研究，招集文人學(xué)士，廣集古今書籍三萬(wàn)卷，編集成《文選》三十卷。《文選》是中國(guó)古代第一部文學(xué)作品選集，選編了先秦至梁以前的各種文體代表作品，對(duì)后世有較大影響。舊時(shí)讀書人有“《文選》爛，秀才半”的說(shuō)法。其“事出于沉思，義歸乎翰藻”的選文準(zhǔn)則。