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中國(guó)的辟谷術(shù)，和斷食完全不是一回事，其方法應(yīng)該說(shuō)只有東方中國(guó)才是正宗，或者說(shuō)獨(dú)自擁有 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國(guó)古代流傳下來(lái)的為求延長(zhǎng)壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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直探中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典之淵藪，并以《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》一書(shū)統(tǒng)攝歸納之，百川歸海、千峰盡覽，誠(chéng)非大手筆莫辦。讀來(lái)尤令人感到興味者，乃《學(xué)緣》一章所敘及與前輩眾學(xué)人之往還交誼?？娿X詩(shī)箋之清逸雋雅，張舜徽于張?jiān)獫?jì)學(xué)行之一再推重力薦，程千帆之獎(jiǎng)掖勖勉，季羨林之溫厚知己，趙樸初之禪境妙理，錢(qián)鍾書(shū)之高蹈脫俗，湯一介之儒者氣象，柳存仁之治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)等等，論事記人、懷想故友，尤具生花之妙筆、卓異之見(jiàn)識(shí)，可見(jiàn)詩(shī)朋文友酬唱問(wèn)答之樂(lè)，筆端深情郁結(jié)，飽含忠恕仁厚之人文關(guān)懷。甚或因想見(jiàn)其人之切之篤，師友中之往還親近者，亦不時(shí)入其夢(mèng)境中，則先生所用情可謂深而厚矣。且也，陳寅恪先生所謂“了解之同情”，夢(mèng)溪先生亦實(shí)能踐履之。書(shū)中議事、品評(píng)人物。

今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》【注釋】（1）鄒忌諷齊王納諫：鄒忌勸齊王聽(tīng)取別人意見(jiàn)和建議。鄒忌，(約公元前385至前319)，一作“騶忌”，尊稱(chēng)“騶子”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人。齊桓公大臣。善鼓琴，有辯才。以鼓琴游說(shuō)齊威王，被任相國(guó)，封于下邳(今江蘇邳縣西南)，號(hào)成侯。指下級(jí)對(duì)上級(jí)以委婉曲折的言語(yǔ)進(jìn)行規(guī)勸；齊王，即齊威王(公元前378年―公元前320年)，媯姓，田氏，名因齊，齊桓公(與春秋五霸之首的齊桓公非同一人)田午之子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)(田齊)國(guó)君，公元前356年―公元前320年在位。死后葬于今山東省淄博市臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)(田齊王陵景區(qū)內(nèi))；

一改隋代頭大身小的造像特征。以第45窟為例，二脅侍分別為左側(cè)年長(zhǎng)者迦葉尊者，右側(cè)年少者為阿難尊者，成為唐窟脅侍的固定模式。對(duì)菩薩的表現(xiàn)也達(dá)到了莫高窟的最高峰，該窟中的彩塑菩薩塑像堪稱(chēng)莫高窟同類(lèi)造像中的精品，菩薩束高髻，上身裸，披帛由左肩斜披向右下方，戴項(xiàng)圈、臂釧，下著長(zhǎng)裙跣足立于仰蓮座上，身體呈“S”形，女性特征的刻畫(huà)較為含蓄，儀態(tài)端莊典雅，神情靜穆，加之莫高窟石像上完好的色彩表現(xiàn)，使得肌體及服飾均極富質(zhì)感。天王進(jìn)入脅侍行列在莫高窟也發(fā)生在唐代造像中，較早的見(jiàn)第334窟。第45窟二天王立于二脅侍菩薩外側(cè)。發(fā)髻，身披甲胄，一手叉腰，一手握兵器，腳踏夜叉，其神情的張揚(yáng)與其他諸像的靜謐形成強(qiáng)烈的對(duì)比。