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遂有數(shù)不清的注疏箋釋問(wèn)世，積流成河，終匯為浩浩江海。而古籍整理的手段，也隨著時(shí)代的進(jìn)步在不斷地豐富和發(fā)展。即以當(dāng)下來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的點(diǎn)?？。菫檎?；而新興意義上的數(shù)字出版，同樣亦為整理。二者雖然在某些環(huán)節(jié)上有相似甚至重合之處，但整體而觀，卻顯然走的是兩條不同的路徑，其間所遇到的困難和問(wèn)題不同，所采取的解決方法和付出的智力勞動(dòng)不同，最終獲得的成果也必然不同。如此看來(lái)，將古籍整理的著作權(quán)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地歸結(jié)為點(diǎn)校權(quán)，實(shí)在有失偏頗，不但曲解了古籍整理的內(nèi)涵，也抹殺了點(diǎn)校之外其他整理工作的巨大貢獻(xiàn)，這無(wú)論如何是的。古籍?dāng)?shù)字化屬于古籍整理的范疇，是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行加工處理，使其轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)庫(kù)形式。

認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見為饋貧之糧”的形象化的比喻，說(shuō)明藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料。這一見解，是符合實(shí)際的。同時(shí)，它又提出“神與物游”的重要觀點(diǎn)?！吧瘛奔础吧袼肌?，是六朝時(shí)期的常用語(yǔ)匯，意即思維的特點(diǎn)是不疾而速的；語(yǔ)出《易?系辭上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至”“物”即客觀現(xiàn)實(shí)?！吧衽c物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過(guò)程中，始終離不開具體﹑感性的物象，兩者始終是有機(jī)結(jié)合在一起的，這正是形像思維的特點(diǎn)。《文心雕龍》還強(qiáng)調(diào)指出，唯有當(dāng)作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)，用志不分，不受外界的紛擾時(shí)，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力。“虛靜”之說(shuō)源于道家，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展。

到管仲時(shí)已經(jīng)很貧困。為了謀生，管仲做過(guò)當(dāng)時(shí)認(rèn)為是微賤的商人。他后來(lái)和召忽一起被齊僖公任命為二兒公子糾的太傅。齊僖公有三個(gè)兒子，大兒名諸，二兒名糾，三兒名小白。諸后來(lái)繼位為襄公，三子小白的太傅則是管仲的好友鮑叔牙。襄公無(wú)道，窮兵黷武，奢靡荒淫，甚至與胞妹（魯侯），并了偕來(lái)訪齊國(guó)的魯桓公。鮑叔牙為避禍，奉公子小白奔往莒國(guó)；管仲和召忽也奉公子糾奔往魯國(guó)。襄公十二年(前686年)，齊國(guó)爆發(fā)內(nèi)亂。齊襄公被叔伯兄弟公孫無(wú)知。一年后，齊國(guó)又公孫無(wú)知，一時(shí)齊國(guó)無(wú)君，一片混亂。小白與糾同時(shí)飛奔返國(guó)以謀取君位。為了阻擋小白，管仲領(lǐng)兵先行在途中堵截。堵截不成，一箭射出，射中的卻是帶鉤。小白急中生智，倒在車中裝死，疾馳而去。