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被認(rèn)為是至今最好的版本?！端疂G傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡(jiǎn)稱(chēng)《水滸》。產(chǎn)生時(shí)間約在元末明初，是中國(guó)古代四大名著之一。關(guān)于《水滸傳》的作者歷來(lái)說(shuō)法不一，除目前廣泛認(rèn)可的作者為施耐庵外，歷史上還有其它幾種觀(guān)點(diǎn)，包括了羅貫中說(shuō)，施惠說(shuō)，郭勛托名說(shuō)，宋人說(shuō)，前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著等。還有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為主要是施耐庵寫(xiě)的，羅貫中進(jìn)行了整理、編輯。此說(shuō)最早見(jiàn)于明代高儒《百川書(shū)志》中，說(shuō)《水滸傳》是“錢(qián)塘施耐庵的本，羅貫中編次”。這種觀(guān)點(diǎn)在學(xué)術(shù)界頗有影響力?！端疂G傳》部歌頌農(nóng)民的長(zhǎng)篇章回體，《水滸傳》生動(dòng)地描寫(xiě)了梁山好漢們從到興盛再到最終失敗的全過(guò)程，特別是通過(guò)寫(xiě)眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路。

珠崖的棄與保提示：漢元帝初元三年（前４６），朝廷有一場(chǎng)著名的廷辯。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是遠(yuǎn)在幾千里之外的海南島內(nèi)珠崖郡要不要放棄。西漢著名政論家賈誼的曾孫、時(shí)任金馬門(mén)待詔的賈捐之力主廢棄珠崖，認(rèn)為“珠崖不足貪，棄之不足惜”，理由有一是堯舜禹三代圣王的疆域都不大，而且判定一個(gè)君主是否圣賢，不在于統(tǒng)治地域的大小，而在于他是否實(shí)施教化。二是揭露擴(kuò)邊增地的原因是君主的貪欲和好大喜功。三是從當(dāng)時(shí)的國(guó)力和關(guān)東大饑、珠崖之難等實(shí)際出發(fā)，建議漢元帝罷兵，撤銷(xiāo)珠崖郡。王商則認(rèn)為要繼續(xù)珠崖平叛。其理由一是兩條：一是不能長(zhǎng)蠻夷之亂，虧先帝功德；二是棄朱崖不符合儒家經(jīng)義。這里要指出的是：盡管漢元帝采納了賈捐之的撤銷(xiāo)珠崖郡，但賈捐之的理由從現(xiàn)代國(guó)家理論來(lái)說(shuō)。

正因其看似“天經(jīng)地義”的或無(wú)可非議的，就直接等同于“無(wú)限合理”的了。無(wú)論如何，只要仍然在無(wú)原則地膨脹自己的理性，或者更具體地說(shuō)，只要仍然在基于一種斯多葛主義式的邏輯，并且以洛夫喬伊所揭示的那種方式，大而化之地推導(dǎo)出“偉大的存在之鏈”，那么，這個(gè)如此合理、絲絲入扣的世界，還有什么地方值得我們?cè)偃ヅ泻透倪M(jìn)，而人類(lèi)社會(huì)又怎么再去謀求進(jìn)一步的發(fā)展？當(dāng)然，如果借用的一句名言，“批判的武器”在此也可以變成“武器的批判”，也就是說(shuō)，這樣一種過(guò)于故步自封、洋洋自得的理論，其實(shí)已經(jīng)顯得相當(dāng)貧乏孱弱，哪里還有什么力量來(lái)改造我們的世界!因此，相對(duì)于那種“自由儒學(xué)”的提法，我本人更傾向于提倡“批判儒學(xué)”?！@樣的提法意味著。