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每個朝代的民歌樂府則列于本朝最后;外集四卷收錄古、筆記中的仙鬼之詩;別集十二卷，收錄與本書有關(guān)的詩歌評論和一卷志異，收錄了一二韻語不能成篇的殘句。不可確考年代的作家與詩歌附錄于末。每個作家作品以先樂府次七言詩歌的順序排列。只有幾篇作品的，不盡按例?！对娊?jīng)》、《楚辭》做為整體未選入?！对娂o(jì)》最突出特點(diǎn)就是全，上古至隋朝的詩歌幾乎全備于本書，溯詩之源，無需他求。明張溥編《漢魏六朝百三家集》，本書就是三本主要參考書之一，近人丁福保編《全漢三國晉南北朝詩》，即以本書為藍(lán)本。由于卷帙浩繁，書中難免有真?zhèn)五e雜，抵牾舛漏之處。清馮舒有《詩紀(jì)匡謬》一卷，訂正本書缺失，較詳實(shí)精核。版本有馮惟訥原刻本。

上品之上者的會吃，被他形容得引人入勝：品其美惡，明其所以，調(diào)和眾味會吃乃大。知本味，再調(diào)和，凡味之本，水最為始。干渴伴著飲水去，食欲隨著飯菜來，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，前后多少，補(bǔ)削救減，均衡而不互擾。忌出頭講合異，水火陰陽四時節(jié)令，五行五味對應(yīng)生命內(nèi)在肌理需求，調(diào)和的諸多層次與辯證義理莫不遵循以人為本。五味調(diào)和，萬有相通，味入味出間詩意地棲居，正合乎張世英先生命名的“之間的哲學(xué)”。不偏，不多，不嗜，美食自然滋命天長地久。稻粱、肴饌、醯醢三味之妙各行其道，浩浩蕩蕩，把握源頭條分縷析，繼而做出合乎時代的解釋，《中食哲學(xué)》反本開新之功，明善察理之心，令人擊節(jié)贊嘆?！暗劳ㄌ斓赜行瓮?，思入風(fēng)云中”。愿中華飲食叢書陣容愈發(fā)弘富，引領(lǐng)中餐躍升新境界。

決定或改變了一定的歷史進(jìn)程。這里所說的“國策”，它包含以下一些內(nèi)涵：或是在在奪取的過程中，如何去擊敗對手，如何去爭取民心？或是在一個新王朝建立后，如何鞏固？如何安撫或被擊敗的對手？如何安民，如何施政？或是在四伏的末代王朝，如何救亡，如何圖存？或是一個王朝進(jìn)入中期，面對種種積弊，如何革新，如何更化？面對外族入侵，是戰(zhàn)還是和？戰(zhàn)如何進(jìn)擊？和如何羈縻？面對地方是剿還是撫？剿如何征調(diào)，如何勤王？如何挫削？面對君主的、征戰(zhàn)、修宮苑、近佞臣，眼看國家就要馳入災(zāi)難深淵，如何犯言直諫，挽狂瀾于既倒？君主們是如何改過自新，使國事日新；或是怙惡不悛，直至敗亡？面對朝臣的結(jié)黨營私、朝政日非，如何去抗?fàn)帯⒅赋?？凡此種種。