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真正體現(xiàn)了“和衷共濟(jì)”四個(gè)字的精神。因?yàn)楣偶當(dāng)?shù)字化本身便是在跨越一條從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從實(shí)體書(shū)本到虛擬網(wǎng)絡(luò)的歷史天塹，只有集中眾人的智慧，才有可能跨越成功，獨(dú)木橋無(wú)疑是行不通的。這次會(huì)議的意義不僅僅是一次學(xué)術(shù)討論，更是一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與對(duì)接，必將在中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中留下一個(gè)閃光的亮點(diǎn)。會(huì)上，來(lái)自南通大學(xué)的姜光斗教授即席賦詞一首，可謂是對(duì)本次盛會(huì)的最好寫(xiě)照，古籍積，汗牛充棟秩秩。為學(xué)問(wèn)，曾見(jiàn)幾番，白首窮經(jīng)不離冊(cè)。當(dāng)今新技術(shù)，誰(shuí)積？倚馬片刻！科研路，年去歲來(lái)，精力驚人不停歇。舉天下。數(shù)億字光盤(pán)，查檢即得！光陰如箭催人急。世事比風(fēng)快，只爭(zhēng)朝夕。嘉惠學(xué)者真積德。盡人都沾益。輝赫，贊高識(shí)。輸繁體成功，打破岑寂。斜陽(yáng)冉冉春無(wú)極。念?yuàn)^力攀登，永難止息！回首當(dāng)年，創(chuàng)業(yè)艱，亦不恧。

參國(guó)起案，以為三官（39），臣立三宰，工立三族，市立三鄉(xiāng)，澤立三虞，山立三衡（40）。桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎（41）？”管子對(duì)曰：“未可。國(guó)未安”桓公曰：“安國(guó)若何？”管子對(duì)曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣”（42）桓公曰：“諾”遂修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓。國(guó)既安矣，桓公曰：“國(guó)安矣，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國(guó)亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣（43）。君有攻伐之器，小國(guó)諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱令，可以寄政”桓公曰：“為之若何？”管子對(duì)曰：“作而寄軍令焉（44）”桓公曰：“善”管子于是制國(guó)：“五家為軌。

開(kāi)創(chuàng)了永明體，對(duì)近體詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的主要成就是發(fā)展了山水詩(shī)。謝脁的山水詩(shī)與謝靈運(yùn)齊名，世稱(chēng)二謝；又因謝脁與謝靈運(yùn)同宗，故又稱(chēng)大小謝。大謝（靈運(yùn)）的山水詩(shī)尚未脫離玄言詩(shī)風(fēng)的影響，模山范水后總留有玄理的色彩；小謝（脁）的山水詩(shī)則完全是自然山水的描繪，玄理成分已消除殆盡。謝脁的詩(shī)語(yǔ)言精美、音韻和諧，體現(xiàn)了永明體詩(shī)歌的特點(diǎn)。如“馀霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）；“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）等，清新俊逸，精警工麗，是千古傳誦的名句。今存詩(shī)200余首?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》著錄《謝脁集》12卷，《謝脁逸集》1卷，均佚。明人輯有《謝宣城集》。現(xiàn)存五卷本。