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字伯簡，號融齋，晚號寤崖子。江蘇興化人。道光二十四年（1844）進(jìn)士。曾官廣東提學(xué)使，主講上海龍門書院。于經(jīng)學(xué)、音韻學(xué)、算學(xué)有較深入的研究，旁及文藝，被稱為“東方黑格爾”。著有《古桐書屋六種》、《古桐書屋續(xù)刻三種》。劉熙載（1813～1881），字伯簡，號融齋，江蘇興化人，出身于一個比較貧寒的知識分子家庭。道光十九年（1839年）中舉，道光二十四年（1844）進(jìn)士，官拜翰林院庶吉士，后改授編修。同治三年（1864年）補(bǔ)國子監(jiān)司業(yè)、廣東提學(xué)使，不久請假返回故鄉(xiāng)，從此離開。晚年寓居上海，擔(dān)任龍門書院主講，長達(dá)14年之久。他始終保持著一個學(xué)者的本色，閉門讀書、寫作。正像俞樾在《左春坊左中允劉君墓碑》所說的：“自六經(jīng)、子、史外。

都可以用作比較研究，是研究中國史的重要資料。今有：點(diǎn)校本《清平山堂話本》，文學(xué)古籍刊行社1954年影印本；《清平山堂話本》譚正璧校注，中華書局上海編輯所1957年版；石昌渝校點(diǎn)《清平山堂話本》，江蘇古籍出版社1990年版，中華書局2001年版?！洞笏涡瓦z事》《大宋宣和遺事》亦稱《宣和遺事》，講史話本。此書成于元代的筆記輯錄，結(jié)合了多個類型的筆記并以說書的方式連貫而成，象是宋人口吻。據(jù)說源出宋本，但可能經(jīng)過元人增訂?！洞笏涡瓦z事》內(nèi)容都出于宋人的記載，反映了漢族民眾的抗金思想。其中加插了宋代臣把持朝政致使生靈涂炭的故事和梁山英雄聚義，因此成為《水滸傳》的藍(lán)本。具體來說分為十個部分：第1部分講中國歷代昏君。

總論在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常將道家與混為一談。其實(shí)道家與是兩回事：道家是個學(xué)術(shù)流派，產(chǎn)生于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，代表人物是先秦諸子之一的老子和莊子，其主要學(xué)術(shù)著作是老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》，思想主張主要是“道”和“無為”，所謂“大道無形”（老子），所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，“萬物齊一”（莊子）。則是一種中國傳統(tǒng)，形成于東漢，創(chuàng)始人物是張陵（后人稱為張道陵）。其思想是把中國古代神仙思想、道家學(xué)說、鬼神祭祀以及占卜、圖讖、符箓、禁咒等巫術(shù)綜合到一起，形成一個很龐雜的體系。主要宗旨是追求得道成仙、濟(jì)世救人。它不同于道家，主要靠學(xué)術(shù)思想傳承。他有自己的法嗣傳承，神仙崇拜、儀軌、組織體系和固定場所——道觀或洞府。