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為北朝陶俑。女俑頭發(fā)中分，于耳上各盤(pán)成一髻，額頭兩側(cè)與發(fā)髻都飾以紅彩，曲眉豐頰，含笑。女俑的發(fā)式前所未見(jiàn)，可能是北地風(fēng)俗。顴骨與鼻梁較高，也非中原女子特征。女俑上著緊身襖，下配寬腿褲，鞋履露于褲外，是典型的游牧民族的日常著裝。一般女俑都面無(wú)表情，即便樂(lè)舞俑也是如此。持笏女立俑卻神情活潑，宛如真人?？蓳?jù)此推測(cè)，這是一名北地女子，較少禮數(shù)的，因此落落大方。持笏女立俑是一件代表作。徐州北朝時(shí)代墓葬中的門(mén)吏俑和持笏女立俑太原婁睿墓北齊紅陶牛1981年太原市王郭村武平元年(570年)婁睿墓出土，以前斷為北齊斛律金墓，婁睿亦是鮮卑人，隨北齊高歡（齊高祖）一同，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北四十年，曾以大司馬、大統(tǒng)帥全軍。北齊建國(guó)后。

文化遺產(chǎn)保護(hù)的速度往往趕不上消逝的速度。然而令人欣喜的是，在經(jīng)歷了消逝之后，國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視。2005年12月，《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》發(fā)布，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。其中一項(xiàng)重要舉措是：從2006年起設(shè)立中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。2011年2月，《中華人民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過(guò)。這部法規(guī)的頒布，不僅對(duì)現(xiàn)已展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)提供了法律法規(guī)保障，也為加強(qiáng)民間認(rèn)知提供了國(guó)家層面的觀(guān)念和意見(jiàn)?，F(xiàn)在，普通百姓已開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化的存在狀態(tài)，保護(hù)意識(shí)得到了強(qiáng)化和提升。曾經(jīng)有疑才，憑一己之力能救得了中國(guó)的文化遺產(chǎn)嗎？這不是精衛(wèi)填海嗎？才回答：個(gè)人怎么能救一個(gè)民族的文化？精衛(wèi)填不了海。

在的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典，32歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《文心雕龍》，歷時(shí)五年，終于書(shū)成我國(guó)最早的文學(xué)評(píng)論巨著，該書(shū)共計(jì)三萬(wàn)七千余字，分十卷五十篇，書(shū)超前人，體大而慮周，風(fēng)格迥異，獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響頗大。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位成書(shū)于南朝齊和帝中興元﹑二年（501～502）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的，“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義?詩(shī)話(huà)篇》）的文學(xué)理論專(zhuān)著。魏晉時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝。