長春辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)——【專業(yè)】辟谷之旅

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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甚：厲害。（60）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。（61）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。（62）集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個(gè)平方里。（63）蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。反通返。（64）發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。（65）商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲(chǔ)存在大王的集市上。（66）涂：通“途”。（65）疾：憎恨。（66）赴愬：前來申訴。（67）惛：同“昏”，思想昏亂不清。進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。（68）敏：聰慧。（68）恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同義。

興修水利，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強(qiáng)，所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。他還精于兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》《孟德新書》等書。曹操本人熱愛文學(xué)，“以相王之尊，雅愛辭章”，“登高必賦”。他是“志深筆長、?？鄽狻钡慕ò苍婏L(fēng)首倡者，也是鄴下文人集團(tuán)的扶植者。建安時(shí)期的主要作家，無不同他有密切關(guān)系。曹丕、曹植是他的兒子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的蔭護(hù)?？梢哉f，“鄴下文人集團(tuán)”就是在他提供的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上形成的；而他們的創(chuàng)作，也是在他的倡導(dǎo)影響下進(jìn)行的。曹操，要求“指事而語”，“浮華”、“膚淺”，務(wù)實(shí)、尚樸，“無益之文”。曹操詩歌，今存不足20篇。

一直是百年文學(xué)史的常態(tài)，這在很大程度上造成了知識(shí)界對(duì)古典戲曲的認(rèn)識(shí)存在文本觀與文體觀上的錯(cuò)位。能進(jìn)入文學(xué)史的戲曲劇目，大多屬于俗文體中的雅文本，真正意義上的俗文本，一直游離于主流文學(xué)史的視野之外?！秴部分械牟簧僮髌?，無疑屬于俗文體中的俗文本。這些作品作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象被影印，已成學(xué)界共識(shí)。但它們是否有必要作為潛在的公眾閱讀對(duì)象被標(biāo)點(diǎn)整理，學(xué)界卻有不同意見。轉(zhuǎn)俗為雅，固然是再造經(jīng)典的一種方式，但就俗論俗，也未必不可以開拓出新的文學(xué)內(nèi)涵。尤其在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大盛的時(shí)代，不失其以古鑒今的意義。當(dāng)我們將全部目光聚焦于這場“世俗的盛宴”時(shí)，實(shí)可發(fā)現(xiàn)在經(jīng)典圖景或全景視野下居于盲區(qū)的一些問題。這些問題，可以是某一領(lǐng)域的填白。