蘭州辟谷的地方——【專業(yè)】一個(gè)月辟谷復(fù)食方法

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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優(yōu)笑在前，賢材在后（11）。是以國(guó)家不日引，不月長(zhǎng)（12）?？肿趶R之不掃除，社稷之不血食，敢問(wèn)為此若何（13）？”管子對(duì)曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績(jī)以成名（14），合群叟，比校民之有道者（15），設(shè)象以為民紀(jì)（16），式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度（17）。比其眾寡也。連也，連其夫家也。法也。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，（18）班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)（19）”桓公曰：“為之若何？”管子對(duì)曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國(guó)而伍其鄙（20），定民之居，成民之事，陵為之終（21），而慎用其六柄焉（22）”桓公曰：“成民之事若何？”管子對(duì)曰：“四民者，勿使雜處，（23）雜處則其言哤，其事易（24）”公曰：“處士、農(nóng)、工、商若何？

孝文帝見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，隨即提出就利用在洛陽(yáng)休整時(shí)機(jī)討論遷都。百官們一方面想害中取小，多愿意留在洛陽(yáng)議事；另一方面也親自目睹洛陽(yáng)風(fēng)物確是勝過(guò)平城，也化解了對(duì)立情緒。于是遷都洛陽(yáng)就在孝文帝如此策略下獲得多數(shù)臣僚的同意。第四，然而孝文帝去世以后僅僅過(guò)了25年，北魏邊鎮(zhèn)鮮卑集團(tuán)就發(fā)動(dòng)反漢化運(yùn)動(dòng)六鎮(zhèn)。的最終結(jié)果是導(dǎo)致北魏瓦解：高歡兵進(jìn)洛陽(yáng)廢北魏孝武帝帝位，另立元善見(jiàn)為帝，遷都鄴城（今河北臨漳），史稱東魏；另一軍閥宇文泰率領(lǐng)自己的部眾西入潼關(guān)，亦擁立元寶炬為帝，史稱西魏。其歷史教訓(xùn)是：一個(gè)重大的改革僅有帝王的決心和魄力是不夠的，還必須有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，制度的保證。更重要的是這個(gè)制度還必須有堅(jiān)信這個(gè)制度的人來(lái)執(zhí)行。孝文帝死的太年輕了，僅36歲，改革也只進(jìn)行七年（太和十七年——太和二十三年）。這兩個(gè)主因都決定了漢化改革的命運(yùn)

原造像全毀，僅存束帛佛座和背光?？邇?nèi)正壁塑交腳彌勒菩薩一尊，內(nèi)著僧祗支外穿通肩大衣，結(jié)跏跌坐。左右各立中年女性供養(yǎng)人一尊，高髻花冠橢圓臉。眉彎長(zhǎng)與鼻相通，眼角上翹，著當(dāng)時(shí)世俗女式服裝，外著交領(lǐng)長(zhǎng)衣，右邊腰中系帶，長(zhǎng)裙蓋足露腳尖，右手握拳上舉、左手下垂、衣紋線條自然流暢、窈窕、俏麗潤(rùn)秀、個(gè)性鮮明、為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)年輕的真實(shí)寫(xiě)照。左壁菩薩、頭頂方巾、額有毫光、袒胸、內(nèi)穿斜領(lǐng)小衣，外著開(kāi)領(lǐng)長(zhǎng)衫、兩手重疊于腹前、手心向上、作觀音相。右壁菩薩頂束高髻，面形與左菩薩相同。左、右壁菩薩面目端莊秀麗、儀態(tài)典雅、細(xì)膩、怡然自得、溫婉可親，具有鮮明的性格特征。鞏縣石窟寺位于河南省鞏縣孝義鎮(zhèn)東北九公里的寺灣村東。創(chuàng)建于北魏。