香港21天辟谷班——【專業(yè)】道家辟谷方法

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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不求寫形，但求寫神，很象中國(guó)畫中的大寫意，非常符合老莊的“既雕既琢，復(fù)返于樸”的藝術(shù)思想，使石雕產(chǎn)生渾樸自然的效果，強(qiáng)化了整體感和力度感，具有粗獷厚重而又含蓄內(nèi)在的魅力，賦予頑石以生命和活力。這種獨(dú)特的雕刻技巧和雄渾博大的氣魄，使紀(jì)念碑的內(nèi)容和形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這些石雕和豎石分別安放于似祁連山的大冢前和冢上，墳冢、石雕、豎石、墳冢、草木共同組成了一個(gè)藝術(shù)綜合體。既有天然的背景，又有人工的雕鑿；既有現(xiàn)實(shí)生活中的野獸，又有神怪的幻想動(dòng)物形象；既有人化自然，又有分散作品與大自然環(huán)境結(jié)為一體，充溢著生命力這種獨(dú)特的陵墓文化。在中國(guó)雕塑史上具有典范的意義?；羧ゲ∧骨暗呐P馬、臥象、石虎、野豬雕塑16件大型組雕中。

強(qiáng)調(diào)“審己度人”，對(duì)建安七子的創(chuàng)作個(gè)性及其風(fēng)格給予了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了“四科八體”的文體說(shuō)，“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)價(jià)值觀及“文以氣為主”的作家論。他的《典論》雖短，卻提出了下列有關(guān)文學(xué)批評(píng)的四個(gè)主要問(wèn)題文學(xué)作品的功用。這是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)，曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。他肯定文章（指詩(shī)、賦、散文、應(yīng)用文）是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀是他對(duì)傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺(jué)的一種表現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論?》里，他并未對(duì)這一觀點(diǎn)加以詳細(xì)的展開(kāi)論述。

如將《還金記》視為部自傳體戲曲；也可以是經(jīng)典之外的新標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)晚明戲曲“舞臺(tái)化”“戲劇化”傾向的發(fā)明。以上皆有益于我們將明代的戲曲文本，與當(dāng)代尚存的作為綜合藝術(shù)的戲曲遺產(chǎn)做全面地對(duì)接，從而更好地理解與充實(shí)古典戲曲的當(dāng)代使命。戲曲研究新境界的“星火”雅、俗之辨，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)化中的重要契點(diǎn)。已有的優(yōu)秀戲曲遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，是文化工作者的重要任務(wù)。而更普遍的、非經(jīng)典的戲曲遺產(chǎn)，應(yīng)該如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是戲曲史家需要面對(duì)與解決的問(wèn)題。并非所有“優(yōu)秀”都與生俱來(lái)，如何讓看似“平庸”的戲曲作品，煥發(fā)出新時(shí)代的生命力，是拙于文化普及的專業(yè)研究者可以介入的一件事，也是他們更擅長(zhǎng)的事業(yè)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)。