南昌21天辟谷地方——【專業(yè)】辟谷口訣

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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在今中國新疆羅布泊西北岸。公元前77年樓蘭國更名鄯善國，并遷都泥城，向漢朝稱臣，原都城樓蘭城則由漢朝派兵屯田。（5）力不能復(fù)至道上食漢軍：但再無余力去供養(yǎng)行軍道上的漢軍。（6）橐（tuo）駝：駱駝。（7）曩（nǎng）者：從前的時(shí)候。（8）“朕之不明”句：軍候：漢朝軍制中曲的長官。屬于中級(jí)軍官，品階六百石。《漢書?百官公卿表》顏師古注云：“六百石者（月各）七十斛”與太史令、郡丞等級(jí)。秦人：秦地之漢人。“我丐若馬”：你們現(xiàn)在像這被捆住的馬一樣可伶。丐：乞丐，這里做動(dòng)詞用，乞求。（9）貳師：貳師是一種雜號(hào)。漢魏時(shí)期，有軍功者比比皆是，授予官職的難度加大。因此常在“”前冠以某個(gè)名號(hào)以作為他的官職，這種名號(hào)并無一定。

——也正因?yàn)檫@樣，某些以往被壓抑或忽視的潛在，如今就有可能在“對(duì)著講”的語境下，被重新賦予了思想的力量和生機(jī)，從而，某些曾經(jīng)為先哲“短板”的外緣觀念，如今也有可能在“對(duì)著講”的激發(fā)下，而以“正中下懷”或“早該如此”的驚喜口氣，被從自身的精神歷程中接引出來。（劉東：《國學(xué)如何走向開放與自由》，《自由與傳統(tǒng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第20—21頁）當(dāng)然話又要說回來?！词刮以敢庀嘈趴隙ㄊ欠先鍖W(xué)的價(jià)值、立場和邏輯的，但我仍然不愿意說，那就儼然已是儒家思想的最后指歸了。而我的理由仍然在于，如此天真、獨(dú)斷而短視的說法，又是在暗中皈依了“無限的理性”，從而就又像當(dāng)年的宋明理學(xué)一樣，還是把一種現(xiàn)行的制度。

無論相對(duì)于任何具體的社會(huì)形態(tài)，孔子的思想都只是鋪墊了作為底層的運(yùn)思原則，也都只是借此發(fā)出批判的理論根據(jù)。事實(shí)上，如果再回顧到本文之初，當(dāng)孔子講出“知之為知之，不知為不知”的時(shí)候，他就已經(jīng)在認(rèn)識(shí)中劃定了清晰的界面，或者說是劃分了兩個(gè)切開的斷片。可即使如此，本著“有限理性主義”的精神，我們也不應(yīng)去毫無原則地，去掩飾、彌縫和閉合這樣的裂痕，更不應(yīng)再對(duì)一個(gè)莫須有的完美或充實(shí)世界，去重新進(jìn)行不厭其煩和明知虛假的反復(fù)確認(rèn)。恰恰相反，我們應(yīng)當(dāng)無畏地回到孔子的立場，對(duì)于我們既的確是置身于其中、卻又并不是全然可知的世界，去保有相應(yīng)的好奇與開放，保有理性的警覺與自限。換句話說，即使由此帶來了相應(yīng)的悲劇感，我們對(duì)于這種悲劇的努力克服。