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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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有蕪漫之累矣”從這一段話來看，他對詩的看法一是強調賦和比興的相濟為用，一是強調內在的風力與外在的丹采應同等重視。這和劉勰的看法大體接近，僅僅在對比興的解釋和重視程度上略有不同。鐘嶸論詩還堅決用典。他在序里說：“若乃經(jīng)國文符，應資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”并舉出許多詩歌的名句說明“古今勝語，多非補假，皆由直尋”。他并尖銳地斥責了宋末詩壇受顏延年、謝莊影響而形成的“文章殆同書抄”的風氣。鐘嶸論詩還堅決沈約等人四聲八病的主張鐘嶸批評他們“襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美”。這是完全正確的。但是，鐘嶸看到這種過分拘忌聲病的害處就籠統(tǒng)地講四聲、講格律，就未免有點“因噎廢食”了。

2002年再版；《北夢瑣言》三秦出版社2004年版；北夢瑣言林艾園校點上海古籍出版社；《北夢瑣言》大象出版社“宋人筆記”第一編，2005年版?！赌喜啃聲繁彼螝v史軼事筆記，十卷，北宋錢易撰，錢易字希白，生卒年未詳，杭州臨安（今屬浙江）人。為吳越王錢倧子。錢俶歸宋，錢氏宗室、大臣大都封官，唯錢易與兄錢昆不被錄用，遂發(fā)憤讀書，立志科舉入仕。17歲舉進士，但因在殿試時，三道題不到半天答完，而被斥之為“輕俊”，不僅御試通不過，連進士資格亦被免去。而錢易卻由此聞名于世，博得“才子”美名，有人稱其詩才不在李白之下。真宗咸平二年（999），復舉進士，他自覺可得第一，但主考官，將他列為第二。錢易不平，朝廷。

北京：中華書局，1985年，第168頁），也仍然避免不開那個“超越性”的獨斷陷阱。我們基于“知之為知之，不知為不知”的立場，很容易確信無疑地洞察到，所有這類涉及“天地之心”的命題，從理性上來說都屬于“不應言說”的，都屬于的、或準的虛假命題。那么，既然從認識論的角度來看，這個天地原本就不可以說是“有心”，為什么又偏偏要代它來“立心”？說白了，如此來強行“虛擬”的初始動機，還是要在“”的同構框架下，來賦予儒家規(guī)范以本體論的根據(jù)。——只可惜，這從上就有違于孔子了，而且，如果連清醒的儒家都可以這樣“虛擬”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地這般“虛擬”了，而人類就只能永遠陷入意義上的苦斗了。非但如此。