臺(tái)北3天辟谷班——這里薦選【辟谷地方】辟谷課程報(bào)名

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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4.大紅袍是武夷茶葉中品質(zhì)最優(yōu)異者。武夷茶葉產(chǎn)于福建的武夷山。武夷山位于福建崇安東南部，方圓60公里，有36峰、99名巖，巖巖有茶，茶以巖名，巖以茶顯，故名巖茶。武夷產(chǎn)茶歷史悠久，唐代已栽制茶葉，宋代列為皇家貢品，元代在武夷山九曲溪之四曲畔設(shè)立御茶園專門采制貢茶，明末清初創(chuàng)制了。大紅袍名樅茶樹，生長在武夷山九龍窠高巖峭壁上，巖壁上至今仍保留著1927年天心寺和尚所作的大紅袍石刻，這里日照短，多反射光，晝夜溫差大，巖頂終年有細(xì)泉浸潤流滴。這種特殊的自然環(huán)境，造就了大紅袍的特異品質(zhì)，大紅袍茶樹現(xiàn)有6株，都是灌木茶叢，葉質(zhì)較厚，芽頭微微泛紅，陽光照射茶樹和巖石時(shí)，巖光反射，紅燦燦十分顯目。大紅袍的來歷傳說很好。

中間立一個(gè)歌俑，體態(tài)豐美，云發(fā)高髻，身著寬衣長裙、袒胸，作歌舞狀。駝旁還置一牽駝胡俑，頭戴軟巾，身穿大翻領(lǐng)深黃色半長大衣，束腰帶，足踏長筒靴。盛唐流行胡樂，這件駝載樂舞俑是唐代漢胡文化融合的見證。這一件明器之寶向人們展現(xiàn)了絲綢之路上中西經(jīng)濟(jì)文化交流的盛況，以及長安作為當(dāng)時(shí)國際都會(huì)的繁榮。樂俑所奏的樂器基本上都是胡樂，而舞樂者均是穿著漢人服裝的陶俑，據(jù)考古專家研究，這些樂器演奏的都是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的舞樂，后來傳至甘肅河西一帶，經(jīng)漢人加以改編，并融合了漢族舞樂的特色又創(chuàng)造出一種新舞樂。唐元、天寶前后，這種舞樂已進(jìn)入宮廷之中。當(dāng)時(shí)的唐王朝以博大的胸懷，將國內(nèi)外新舊舞樂加以收入、改編、補(bǔ)充，出現(xiàn)了中華各民族文化大融合、各民族大團(tuán)結(jié)的空前壯觀景象。

有近30年來歷屆國際分析心理學(xué)會(huì)，有歐美多所研究院的，從他們口中說出的對(duì)于和中國文化關(guān)系的理解，就更具深層意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。如曾任國際分析心理學(xué)會(huì)的湯姆?科茨教授，在復(fù)旦大學(xué)的講座中被問及與弗洛伊德有何不同時(shí)，一番答詞堪稱經(jīng)典：“與弗洛伊德，以及分析心理學(xué)與精神分析之不同，在于以及我們學(xué)者，都熟悉《易經(jīng)》和中國文化，而弗洛伊德與其精神分析師則不然”詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和客觀公允的學(xué)術(shù)評(píng)述，是該書另一特點(diǎn)。比如論述與中國文化的淵源，就不能不涉及一位德國傳教士衛(wèi)禮賢——他是如何來到中國的；一位傳教士為何竟以“從未給一個(gè)中國人施洗”而自豪，反倒向歐洲人譯介了大量中華經(jīng)典，這一切是怎么發(fā)生的呢？書中列舉了時(shí)任山東巡撫周馥對(duì)衛(wèi)禮賢的影響與傾心支持。