南昌寺廟辟谷——這里薦選【辟谷養(yǎng)生班】辟谷培訓(xùn)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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而顯現(xiàn)了胎色，這就是”紫口”。至于”鐵足”則是指圈足部份的黑鐵色了，南宋官窯的釉極厚，故便有”原釉薄胎”之說法。在已發(fā)掘的杭州烏龜山郊壇官窯窯址中發(fā)現(xiàn)很多瓷片與窯具，胎質(zhì)呈黑灰或灰褐色，胎質(zhì)輕薄、釉層較厚、釉色有粉青、蜜臘黃等色，器型常有盤、碗、碟等，還有仿古器皿是受北宋徽宗提倡仿古復(fù)古的影響，作為宮遷陳設(shè)用品;郊壇官窯遺址出土遺物較為豐富，其特征與歷代文獻(xiàn)記述相符合。這件南宋官窯大瓶，是國內(nèi)目前所知存世的南宋官窯器中體形，也是南宋官窯中的杰作：它形體碩大，造型端莊古樸，通體內(nèi)外施青釉，釉面開有冰裂狀紋片，上部開大片紋，近底處紋片細(xì)碎。飽滿自然，通體施釉，釉色粉青，釉層肥厚，玉質(zhì)感強(qiáng)烈，粉釉色一流。表面細(xì)研緊致，且色澤翠麗晶瑩，胎體厚重，胎釉結(jié)合緊密，是的官窯器物，其價(jià)值不可估量.

后又將中國“制茶常識傳布(日本)國內(nèi)”的記載，可見唐代寧德已有茶的對外傳播。目前，寧德全市的茶樹品種、茶園面積、產(chǎn)量均居全國產(chǎn)茶地(市)之首位。以“茶道寧德”做為這次盛會(huì)的主題口號，真可謂機(jī)緣巧合，妙不可言。主題口號的后半句“緣結(jié)兩岸”是對“茶道寧德”的進(jìn)一步補(bǔ)充，并突出茶博會(huì)的主要參與者―――海峽兩岸的茶人茶商代表以及祖國大陸和臺灣寶島的歷史淵源。在新中國60周年華誕的金秋，血濃于水的兩岸之所以能夠歡聚一堂，品茗論道，同敘親情，共話發(fā)展，不都是因茶結(jié)了“緣”嗎?正所謂有緣千里來相會(huì)。眾所周知，閩臺兩地有割舍不斷的地緣、血緣、文緣、商緣、法緣關(guān)系。與全國其他省份相比，兩地交流擁有著時(shí)間空間的絕對優(yōu)勢;而茶產(chǎn)業(yè)與茶文化更是一脈相傳的。

900年前，宋徽宗在《大觀茶論》中寫道：“白茶與常茶不同。其條敷闡，其葉瑩薄，雖非人力所可致”文中沒有講明白茶的產(chǎn)地，從古到今，人們一直只聞其名，不見其形。2003年，經(jīng)專家考證，宋徽宗所講到的白茶就是生長于浙江省安吉縣的安吉白茶。安吉縣位于浙江省北部，這里山川雋秀，綠水長流，是我國著名的竹子之鄉(xiāng)。1982年，人們偶然在安吉的一處山谷里發(fā)現(xiàn)了一株白茶古茶樹，自此以后，安吉白茶日漸被人們所認(rèn)識和開發(fā)。這里生長著安吉白茶和西湖龍井。兩相對照，安吉白茶茶樹的顏色明顯較淺。更加神奇的是，茶樹茶芽顏色會(huì)隨著時(shí)令發(fā)生變化：清明前的嫩葉是灰白色的；到了谷雨，嫩葉會(huì)逐漸轉(zhuǎn)綠，直到全綠。安吉白茶的產(chǎn)茶期較短，一般只有一個(gè)月左右。