寧波3天辟谷——這里薦選【服氣辟谷】辟谷在哪里報(bào)名、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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內(nèi)容簡介本書對戰(zhàn)國兩漢文獻(xiàn)做了細(xì)致解讀，考察古代中國關(guān)于動(dòng)物的文化觀念，分析動(dòng)物觀與人類自我認(rèn)識的聯(lián)系，探討動(dòng)物世界在圣賢概念和社會(huì)權(quán)力概念中所扮演的角色。作者指出古代中國對人在諸多物種乃至天地間地位的認(rèn)識深受動(dòng)物觀的影響，并就這種影響展開具體闡述。作者認(rèn)為，古代中國的世界觀并未執(zhí)意為動(dòng)物、人類和鬼神等其他生靈勾畫清晰的類別界線或本體界線，而是把動(dòng)物界安放在有機(jī)整體和諸多物種的相互關(guān)系中。整體中的生靈萬類，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此關(guān)系的特點(diǎn)，在于互相影響，互相依賴，渾然一體。作者簡介胡司德（RoelSterckx），劍橋大學(xué)“中國歷史、科學(xué)與文明”李約瑟講座教授，克萊爾學(xué)院院士。著作有《早期中國食物、祭品與圣賢》

布朗族是古代“濮人”的后襲，是最早種茶的民族之一，他們把野茶“得責(zé)”經(jīng)人工栽培后的茶叫做“臘”為后來的傣族，基諾族、哈尼族的愛尼人、卡多人所借用，均稱茶為“臘”。布朗族在今普洱市和西雙版納州均有居住，布朗族飲茶的方式有：吃“得責(zé)”生茶，吃酸茶；吃烤茶、煮青竹茶。吃“得責(zé)”生茶：布朗族古代把野茶作為野菜，當(dāng)“佐料”食用，稱為吃“得責(zé)”。至今瀾滄景邁、芒景的布朗族上山干活時(shí)，帶上冷飯、腌茶，辣椒和鹽，吃飯時(shí)摘一把生茶，蘸鹽巴辣椒當(dāng)菜吃?？诤芭D”（茶）：隨著布朗族對“得責(zé)”野生茶的認(rèn)識加深，經(jīng)過人工種植、馴化、轉(zhuǎn)化成栽培型茶葉后，需求量也增加，發(fā)展到大面積種植的新階段，布朗族人日常把茶采下來帶在身上。

據(jù)科學(xué)測定，茶葉含有蛋白質(zhì)、脂肪、10多種維生素，還有茶多酚、和脂多糖等近500種成份，具有調(diào)節(jié)生理功能，發(fā)揮多方面的和。茶的如此功效，讓人們對茶趨之若鶩。眾多的飲茶者以解渴提神等生理需要為目的，這是飲茶隊(duì)伍中最為廣泛的人群，處于金字塔的底部。在飲茶方式上，由于出于生理的需要，飲茶者在喝茶方式上沒有太多的講究，無論是好茶普通茶，以牛飲居多。在這一層次的飲茶者，由于財(cái)富的多寡、社會(huì)地位的貴賤、文化程度的高低、民族風(fēng)俗的不同，對茶葉品質(zhì)優(yōu)劣各有取舍，對茶具的使用各有習(xí)慣，但是飲茶的時(shí)候卻是大同小異，照例是一飲而盡的。在此層次里，茶只被看作是一種飲料，茶也只是茶。飲茶需要第二層次：社交與尊重需要――看茶不是茶生理需要是飲茶者的起始需要。