拉薩辟谷培訓(xùn)——這里薦選【辟谷基地】去哪里比較好、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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四川地區(qū)又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批畫像磚墓，如1996年11月，廣漢市新平鎮(zhèn)羅家包發(fā)現(xiàn)8座漢代磚室墓，出土了收租、宴樂、錙車、軺車、漁獵、燕集、酒肆、捕俘、樂舞、二騎吏、五銖等畫像磚上百方，僅4號(hào)墓就出土了46方。四川畫像石大多分布在成都地區(qū)及其附近的廣漢、德陽(yáng)、新津、彭縣、新都、邛崍、彭山、宜賓等縣，一般屬于東漢晚期作品，都是實(shí)心磚，是鑲嵌于墓壁間作為壁畫裝飾用的。磚面畫像是和磚的成型時(shí)一起模制而成的，類似淺浮雕的形式，與陜西、河南一帶多模印成的畫像磚大異其趣。四川畫像磚在題材上也很有特點(diǎn)，一般沒有像山東畫像石上那些大量描寫忠孝節(jié)義之類的歷史故事和大量的神話故事，只有少量的如西王母、伏羲、女媧、日、月等畫像。

此后有元至元、至正、宣光，明永樂、永歷年間的題記。獅子關(guān)石刻共有三處。其一是1951年發(fā)現(xiàn)的石窟，窟中雕王者與后妃像。其二是刻在獅子關(guān)峭壁上的人像，俗稱“酒醉鬼像”。其三是雕在從獅子關(guān)去石鐘寺路旁巨石上的“波斯國(guó)人”像。最有特色的造像是石鐘寺區(qū)第二號(hào)窟中的《閣邏鳳議政圖》和獅子關(guān)區(qū)第九號(hào)窟的《全家?！?。尤其是第二號(hào)窟(又稱“土主窟”)，場(chǎng)面宏大、執(zhí)仗眾多、威儀赫赫、主旌旗獵獵，將南詔王閣邏風(fēng)塑造得八面威風(fēng)。石窟所選細(xì)奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國(guó)主，是三個(gè)極有代表性的人物。透過這些形象，反映了南詔一代歷史。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是富貴的民族史料，人像的冠帶服飾、儀仗執(zhí)器郁是原裝原樣，是研究南詔史和民族史的極珍貴資料。

七雄并立，各國(guó)間的兼并，各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部新舊勢(shì)力的，都異常尖銳激烈。在這激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，“士”作為一種最活躍的階層出現(xiàn)在舞臺(tái)上。他們以自己的才能和學(xué)識(shí)，游說(shuō)于各國(guó)之間。他們提出一定的主張或策略，為某些統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，并且往往利用當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)游說(shuō)使諸侯采納，施展著自己治國(guó)安邦的才干。他們的取向是“士為知己者用”，沒有忠君、愛國(guó)這類道義感，往往是朝秦暮楚。各國(guó)統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到，人才的優(yōu)勢(shì)是能否鞏固、發(fā)展的決定性因素之一。所以，他們爭(zhēng)相招攬人才，虛心納諫，爭(zhēng)取“士”的支持?！榜T諼客孟嘗君”，“蘇秦始說(shuō)連橫”都是其中著名的納諫、養(yǎng)士的事例。當(dāng)然，鄒忌能勸齊王納諫并獲得成功，還在于鄒忌本身就有自知之明，還在于齊威王也有納諫的雅量。