?？诒俟刃g(shù)——這里薦選【辟谷基地】辟谷在哪里、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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雕工甚劣，無法與宋刻木雕羅漢像相比。山東長清靈巖寺羅漢像。創(chuàng)作塑像的工匠們摒棄了作品一貫的冷漠、威嚴(yán)，對人物的性格刻畫入微。盡管這些羅漢均采用座姿，但由于動作各異，形神不同，竟無一絲單調(diào)的感覺，反而因?yàn)樗鼈冐S富的面部表情，使人平添一種親切的感覺。古代匠師們大膽地采用了寫實(shí)風(fēng)格，不但形體、比例、相貌與真人維妙維肖，血脈、筋骨也清晰可見，完全符合人體解剖學(xué)。塑像的衣飾貼體利落，對衣紋線條的曲直、角度的轉(zhuǎn)折，光線的明暗都注意到了剛?cè)嵯酀?jì)和虛實(shí)對比，甚至透過衣紋可以體察到人體的筋骨。此外，衣飾的細(xì)部制作也十分精致，即使衣帶的來龍去脈和結(jié)扣的穿插都交代得清清楚楚。靈巖寺羅漢像在中國雕塑史上占有重要的地位。

茶與佛教的緊密程度是空前的。飲茶成了禪寺的日常制度，成了僧眾們的主要生活內(nèi)容，并由此形成了一系列莊重肅穆的飲茶禮儀。在我國的各寺院中，都專設(shè)"茶堂"，供寺僧或飲茶辨說佛理，或招施主佛友，品飲清茶。一般在寺院法堂的左上角設(shè)"茶鼓"，按時(shí)敲擊，以召集僧眾飲茶。寺僧們坐禪時(shí)，每焚完一枝香就要飲茶，以提神集思。有的寺院還設(shè)有"茶頭"，專司燒水煮茶、獻(xiàn)茶待客，有的寺院則在寺門前站立有"施茶僧"，為游人們惠施茶水，行善舉。寺院還根據(jù)不同的功用，分別冠以各種"茶名"。如以茶供奉佛祖、菩薩時(shí)，稱"奠茶"；在寺院一年一度掛單時(shí)，要按照"戒臘"（即受戒）的年限先后飲茶，稱"戒臘茶"；平日寺院住持請全寺僧眾吃茶，稱"普茶"；

原名希玄寺。據(jù)唐龍朔二年(662)《后魏孝文帝故希玄寺之碑》記載，北魏孝文帝在此創(chuàng)建伽藍(lán)。嗣后經(jīng)東西魏、北齊、北周、唐等各代相繼增鑿龕像，歷經(jīng)四百多年?，F(xiàn)存石窟前的木構(gòu)建筑為清同治年間所修。寺南臨洛水，背依大力山。山的上部為厚4.50米的黃土層，下為巖石層，露出地面的部分厚20米。石窟群就開鑿在巖石層上?，F(xiàn)有主要洞窟5個(gè)，千佛龕1個(gè)，摩崖造像3尊及歷代造像龕328個(gè)?？傆?jì)大小造像7743尊，造像題記及其他銘刻186則。造像題記包括北魏3則、東西魏10則、北齊29則、北周2則、唐代85則、宋代2則、時(shí)代不詳?shù)?0則。鞏縣石窟具有布局嚴(yán)整、內(nèi)容豐富、雕飾精備、設(shè)計(jì)統(tǒng)一等特點(diǎn)，是中原地區(qū)的一處重要佛教石窟。