無(wú)錫辟谷培訓(xùn)—【3-25日】點(diǎn)穴辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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當(dāng)然，這并不妨礙他受到其他藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法的影響，也不妨礙他在發(fā)揮自己個(gè)性的同時(shí)有所借鑒、有所融通。他的《高原絕唱》和《紅牛》等作品，顯然沒(méi)有拘泥現(xiàn)實(shí)的模擬與再現(xiàn)。高原的蒼涼、老牛的持重，都是通過(guò)造型的變化、色彩的反差與光影的夸張來(lái)實(shí)現(xiàn)的。距離感在這里賦予了更深層次的意義。而《一束陽(yáng)光》和《瑞雪》、《晨曲》等則表現(xiàn)了作者內(nèi)心中溫情與明朗的另一面。在這類(lèi)作品中，光與色構(gòu)建強(qiáng)烈的對(duì)比，形與意形成協(xié)調(diào)的融合。他的《綠色記憶》、《蘆葦中的紅舟》等則代表了他多方面的藝術(shù)探索。我們看到印象派的色彩運(yùn)用與中國(guó)水墨畫(huà)的構(gòu)圖的融合，渾然一體?！赌巧剑撬?，那羊》和《城樓下的白馬》是兩幅很有神韻的作品。前者藍(lán)、白的交融與間離。

為了更好地提升中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)品位、加速推進(jìn)發(fā)展中國(guó)茶葉經(jīng)濟(jì)，我們要從深刻理解茶文化建設(shè)豐富內(nèi)涵著眼，弘揚(yáng)中國(guó)茶文化精神，從而充分認(rèn)識(shí)茶文化建設(shè)重大現(xiàn)實(shí)意義，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量、全方位地謀略茶葉經(jīng)濟(jì)前瞻性的戰(zhàn)略發(fā)展思考。深刻理解茶文化的豐富內(nèi)涵我國(guó)是世界上最早栽培茶樹(shù)和飲茶的國(guó)家，也是茶資源最為豐富的國(guó)度。具有中國(guó)特色的茶文化，是世界茶文化歷史瑰寶中光彩奪目的篇章?，F(xiàn)在各國(guó)引種的茶樹(shù)，栽培技術(shù)和茶葉制藝及飲茶習(xí)俗，茶禮、茶德、茶俗、茶風(fēng)，莫不起源于我國(guó)。早在唐朝，我國(guó)“茶圣”陸羽，就在人文薈萃、山水清遠(yuǎn)的湖州，寫(xiě)下了弘揚(yáng)天下的第一部茶葉專(zhuān)著“茶經(jīng)”，奠定了我國(guó)作為世界集栽茶、飲茶、藝茶文化大國(guó)的歷史性公認(rèn)地位。

還沒(méi)入門(mén)，再去想來(lái)”有一位舂米的行者慧能出來(lái)說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處染塵?！边@從空無(wú)的觀點(diǎn)看，當(dāng)然十分徹底。于是慧能成為第六世中國(guó)禪宗傳人。神秀不讓?zhuān)勰芴拥侥戏?，從此禪宗分為南北兩派，中唐以后，士大夫朋黨之爭(zhēng)激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法，又可以不必舉行什么儀式，作個(gè)自由自在的佛教信徒，所以知識(shí)階級(jí)的文人墨客也推崇起佛教來(lái)。而這樣一來(lái)，佛與茶終于找到了相通之處。唐代茶文化所以得到迅猛發(fā)展與禪宗有很大關(guān)系，這是因?yàn)槎U宗主張圓通，能與其他中國(guó)傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，從而在茶文化發(fā)展中相互配合。歸納起來(lái)，佛教對(duì)中國(guó)茶文化傳播貢獻(xiàn)有（一）推動(dòng)了飲茶之風(fēng)流行唐?封演所著《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝吩唬骸澳先撕蔑嬛?/P>