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首先是時代的產物。頻繁的朝代更迭和年年的戰(zhàn)亂，痛苦不堪的人民，把其無法擺脫的憂思，寄托于的解脫，再加上統(tǒng)治階級的提倡，使得佛教藝術滲透到社會的各個領域。自先秦到兩漢，中國古代雕刻往往缺乏獨立性、抒情性和敘事性，可以說，直到佛教雕刻藝術的興盛發(fā)達，它才得到根本性的改觀。佛教藝術的傳入和盛行，為我國古典藝術的發(fā)展拓寬了無盡的表現(xiàn)空間，中國古代藝術才能真正擺脫象征主義藝術的羈絆，走向現(xiàn)實主義。因此，研究和欣賞鑒藏這一時期的石刻藝術，我們就不能不對佛教石刻有所了解。進入魏晉時期，佛教藝術的創(chuàng)作成為信史，佛教的造像藝術也逐漸成為中國古代石雕藝術的主要表現(xiàn)形式之一。它既為精神的產物，同時也深刻時代社會的烙印。

怎么會謀害我們？”宮之奇回答說：“太伯和虞仲都是周太王的兒子，太伯不從父命，因此沒有繼承周朝的王位。虢仲和虢叔是周太王最小的兒子王季的次子和三子。當過文王的執(zhí)政大臣，對周王室立下過功勛，記載他們功績的盟書在盟府里保存著，晉國將虢國都要滅掉，對虞國還能有什么愛惜？況且晉獻公與您的關系，能超過他和桓叔和莊伯的后人的關系嗎？桓叔和莊伯的后人有什么罪過，而晉獻公把他們都殺掉了，不就是因為他們是一種威脅嗎？至親的人因為恃寵而威脅到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？”虞公說：“我祭神的祭品豐盛潔凈，神明一定會保佑我”宮之奇說：“我聽說過，鬼神不隨便親近哪個人，只保佑有德行的人。所以《周書》上說：‘上天對人不分親疏。

本身就值得很好研究。安徽渦陽東漢綠釉陶樓綠釉陶樓于1976年出土于安徽渦陽大王店。為反映東漢歌娛生活的明器。現(xiàn)收藏于中國國家博物館此樓高99厘米，分為四層：上層為鼓樓，第二層是舞臺。舞臺三面封閉，分前臺和后臺，有上、下場門，前臺有五個伎樂俑正作表演或伴奏。漢代表演藝術的主體為百戲，歌舞、競技、角力、雜耍、俳優(yōu)等表演都被囊括其中。這些百戲主要在廳堂、殿庭和廣場這三種場所表演，它們都是因觀賞者的生活需求而建構的，并非專門的演出地點。與此類似的陶樓明器在河南地區(qū)也多有發(fā)現(xiàn)，內多安置伎樂百戲俑。如果把這些陶樓視作專門的演出建筑，讓觀者在樓外或樓下觀看，他們是無法通過隔欄看到樓上伎人表演的。這類明器實際上是地主樓居歌娛生活的反映。