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“梅花幾度夢(mèng)里尋”，那薄薄霧靄中橫斜的疏影和片片花蕾，真讓人不禁產(chǎn)生天女散花的幻覺。這種韻致高格、清雅幽香，又被文人雅士寄寓為遠(yuǎn)大的志向。正如陸游的“向來冰雪凝嚴(yán)地，力翰春回竟見誰”；王冕的“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”。真乃品逸如梅，而又氣貫一脈的從古流至今。筆者欣賞張碩的杰作《踏雪尋梅》，真是被其意蘊(yùn)所折服了。那梅之枝、之花、之瓣，筆墨的韻味可謂極至，梅樹下的美人美得難于言表。那就言簡意駭?shù)谋硎鲆幌掳桑厚厚黄湫危櫬q其靈，真淑其德，才藝其萼，惶惶然牽動(dòng)無可名狀之情波，正是“論”之寫照也。以畫入硯，繪畫與硯雕之融合，并相得益彰，是張碩留給筆者的又一個(gè)深刻印象。他稟襲其師方見塵之衣缽，得乃師硯藝之。

不就是晉獻(xiàn)公感到他們是一種潛在威脅嗎？所以“晉，吾宗也，豈害我哉？”完全是一廂情愿、自我感覺而已！第三是針對(duì)虞公所說的“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我”進(jìn)諫。如果說針對(duì)虞公的“晉，吾宗也，豈害我哉？”進(jìn)諫，采用的是歷史事實(shí)，這次則用典籍《周書》來說服。《周書》已佚，不知具體面貌，但從中國最早的歷史典籍《尚書》中保存的片斷來看，其核心是后來儒家宣傳的“仁政”思想。宮之奇引用的三段皆是這方面的內(nèi)容，即“皇天無親，惟德是輔”、“民不易物，惟德繄物”和“黍稷非馨，明德惟馨”，這也是這篇進(jìn)諫中最閃光的部分。宮之奇把君主的立德放在首位。認(rèn)為君主能否享國，主要取決于是否有德。而不在于依靠鬼神。指出“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”。