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雙膝間有半圓形凹穴，底部有一固定器物的插孔。青銅人雙手作捧持狀，手持何物不知。據(jù)專家考證，這就是我國(guó)古代神話傳說(shuō)中的羽人形象。構(gòu)思羽人的面容時(shí)可能借用了外國(guó)胡人相貌。我國(guó)古代有關(guān)神仙的傳說(shuō)中，就有講述人修行成仙后長(zhǎng)出羽翼，成仙飛升的故事，這種有羽翼的仙人便是羽人。如《楚辭?遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”王逸注：“人得道身生毛羽”；祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也”《太平御覽》卷六六二引《天仙品》云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”羽人的形象也作為一些銅鑄品的裝飾物，如西漢末至東漢中期流行一種制作精細(xì)的規(guī)矩紋銅鏡，紋飾內(nèi)區(qū)一般為一圈十二干支銘文，外區(qū)在代表天宇的規(guī)矩紋中間，穿插著四神（青龍、、朱雀、玄武）。

這件醬釉瓶可謂十分珍貴的上乘之作?，F(xiàn)藏于鎮(zhèn)江市博物館。鎮(zhèn)江宋代定窯醬釉小口瓶北宋汝窯青瓷盤清宮遺物，現(xiàn)藏故宮博物院。盤高3.8公分口徑18.4公分足徑12.7公分。底部皆留存五枚細(xì)小若芝麻的支燒痕。背面題刻清高宗乾隆皇帝的御制詩(shī)：“雖非髻墾足釘遺，已自為佳今重之，物以少珍有如此，玩當(dāng)喪志戒惟茲，精評(píng)早具輟耕錄，剙制猶存修內(nèi)司，古北秦磚古于是，卻誰(shuí)屬目義堪思”。落款為“乾隆乙未孟春御題”。鈐印“比德”、“朗潤(rùn)”。依據(jù)詩(shī)末落款，為清高宗乾隆四十年（1775）但乾隆題詠中斷為南宋官窯，卻是誤斷。這件作品出自北宋汝窯，而非南宋官窯。因?yàn)橄嗨频臉?biāo)本，曾出土于河南省寶豐縣清涼寺汝窯窯址中。比對(duì)發(fā)掘報(bào)告。

其造型之美與佛塔皆在伯仲之間。從唐代起，經(jīng)幢就逐漸采用多層形式，還以須彌座與仰蓮承托幢身，雕刻也日趨華麗。五代至末經(jīng)幢建筑發(fā)展達(dá)到鼎盛階段，現(xiàn)存之宋代諸石刻經(jīng)幢，最著名的是河北趙縣寶元年建造的經(jīng)幢。整座石刻經(jīng)幢造型俊健華麗、繁簡(jiǎn)相間的細(xì)部裝飾和諧統(tǒng)一，又富于變化，細(xì)膩的雕刻形象和華美的構(gòu)圖水融，不愧為西方藝術(shù)與民族傳統(tǒng)風(fēng)格樣式合璧造化的典范。末代的佛教石窟藝術(shù)不及前代雄偉壯觀，其光輝的成就是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的加強(qiáng)，思想感情的深刻，世俗生活氣息的濃厚，以及雕刻原技藝和形式皆有創(chuàng)新。與前代不同的是，雕刻作者的姓名多有與其作品共存的現(xiàn)象。雕刻家的性格才藝及創(chuàng)作過(guò)程也散見(jiàn)于史書，這表明社會(huì)各界對(duì)雕刻藝術(shù)及其創(chuàng)作者有所重視。