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辟谷有別于現(xiàn)代人常常提及的節(jié)食、少食、不食、限食、斷食、禁食等概念，主要以明天機(jī)、地義、人理之后，身心自然處于“氣足不思食”的一種狀態(tài)。辟谷是人體自身精氣神提升后的自然現(xiàn)象，是人體隱藏功能的一種開(kāi)發(fā)，是對(duì)生命科學(xué)中未知領(lǐng)域的探索。在辟谷開(kāi)始的時(shí)候，我們會(huì)用特殊的方法打開(kāi)隱藏在身體的能量進(jìn)入渠道，同時(shí)使胃酸分泌停滯下來(lái)。這樣在辟谷期間，能量就可以從另開(kāi)的渠道直接輸入進(jìn)去。中國(guó)的辟谷術(shù)，和斷食完全不是一回事，其方法應(yīng)該說(shuō)只有東方中國(guó)才是正宗，或者說(shuō)獨(dú)自擁有 

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那么請(qǐng)問(wèn)陽(yáng)貨的容貌像孔子，項(xiàng)羽的眼睛像大舜，舜、項(xiàng)羽、孔子和陽(yáng)貨，雖才智不同而形貌相像，這是什么原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現(xiàn)象，人也一樣。項(xiàng)羽、陽(yáng)貨的形貌和圣人相像，他們的內(nèi)心卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒(méi)有用的”有人問(wèn)：“普通人和圣人的差別，由于形體和的不同，不可以這么說(shuō)。但圣人都是一樣完美無(wú)缺的，照理說(shuō)應(yīng)該沒(méi)有什么不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了”答：“所有圣人的心都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。因此晉國(guó)的垂棘璧，楚國(guó)的和氏璧，都是無(wú)價(jià)之寶；驊、騮、馬錄、驪。

顯然并不穩(wěn)妥。那么，毛詩(shī)憑什么認(rèn)為《關(guān)雎》在講后妃之德呢？精確的原因，我們無(wú)法得知，但是只要和三家詩(shī)進(jìn)行比較，我們也能尋繹出一些。根據(jù)王先謙的《詩(shī)三家義集疏》：齊詩(shī)認(rèn)為：“后之行能致其貞淑，不貳其操，之感無(wú)介乎容儀，宴私之意不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配而為宗廟主”魯詩(shī)系統(tǒng)的一派認(rèn)為：“周衰而詩(shī)作，蓋康王時(shí)也?？低醯氯庇诜?，大臣刺晏，故詩(shī)作”韓詩(shī)認(rèn)為：“詩(shī)人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無(wú)人之處。故人君退朝入于私宮，后妃御見(jiàn)有度，應(yīng)門(mén)擊柝，鼓人上堂，退反宴處，體安志明”三家解詩(shī)不盡相同，有一點(diǎn)卻可以肯定：無(wú)論是修德說(shuō)，還是刺周康王說(shuō)，抑或人君節(jié)欲說(shuō)，沒(méi)人會(huì)違背常識(shí)把這首《關(guān)雎》解讀成婚戀之說(shuō)。其中緣由。