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辟谷和斷食是不同的，斷食是沒有能量來源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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大王之所明知也。今夫讒諛之臣為大王計(jì)者，不論骨肉之義，民之輕重，國之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也。夫舉吳兵以訾于漢，譬猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必?zé)o事矣。天下聞吳率失職諸侯，愿責(zé)先帝之遺約，今漢親誅其三公，以謝前過，是大王威加于天下，而功越于湯武也。夫吳有諸侯之位，而富實(shí)于天子；有之名，而居過于中國。夫漢并二十四郡，十七諸侯，方輸錯(cuò)出，軍行數(shù)千里不絕于郊，其珍怪不如山東之府。轉(zhuǎn)粟西鄉(xiāng)，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉。脩治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑。游曲臺，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關(guān)城，不如江淮之險(xiǎn)。此臣之所為大王樂也。

那么請問陽貨的容貌像孔子，項(xiàng)羽的眼睛像大舜，舜、項(xiàng)羽、孔子和陽貨，雖才智不同而形貌相像，這是什么原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現(xiàn)象，人也一樣。項(xiàng)羽、陽貨的形貌和圣人相像，他們的內(nèi)心卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒有用的”有人問：“普通人和圣人的差別，由于形體和的不同，不可以這么說。但圣人都是一樣完美無缺的，照理說應(yīng)該沒有什么不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了”答：“所有圣人的心都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。因此晉國的垂棘璧，楚國的和氏璧，都是無價(jià)之寶；驊、騮、馬錄、驪。

加之能說會道、不吝辭藻，極盡鋪張渲染，甚至不惜篡改部分事實(shí)作為論據(jù)，指出其希望所在與美好前景，使對方樂于接受自己的主張。他對齊閔王就是采取這種方法。其表現(xiàn)有一是圣賢做事，無不有所憑借依靠，順應(yīng)時(shí)勢采取行動，指出六國間順應(yīng)當(dāng)前秦強(qiáng)于六國的時(shí)勢，六國間互相依存，共同對付強(qiáng)秦的必要性。然后用日常生活中、生活中的大量實(shí)例加以證實(shí)。日常生活中如再堅(jiān)硬的箭頭，如果不借助弓弦和機(jī)，也不能殺傷遠(yuǎn)處的敵人；即使像干將、莫邪一類的寶劍，如果不借助人力，則不能切割刺傷任何物件。生活中則舉大量歷史事實(shí)，如衛(wèi)國憑借和仗持魏國的支持，反敗為勝擊敗趙國，奪回了剛平，并攻下了趙國中牟的外城；趙國同樣是因?yàn)榈玫匠脑?，才敢去去攻打魏國河北之地?/P>