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答應(yīng)了晉國使者借道的請求。（31）宮之奇以其族行：宮之奇帶領(lǐng)他的家族離開了虞國。率領(lǐng)。（32）曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣”：并說：“虞國不能舉行年終的臘祭了。這一次虞國就滅亡了，晉國用不著再發(fā)兵了”。臘祭，年終的大祭祀；出兵。（33）冬，十二月丙于朔：魯僖公五年冬季十二月初一。每月初一。（34）晉滅虢。虢公丑奔京師：晉國滅掉了虢國。虢公丑逃到東周的都城洛邑，（尋求周惠王姬閬的庇護(hù)）。虢公姬姓，名丑，字叔，為人昏庸殘暴，虢國的最后一位君主。（35）師還，館于虞，遂襲虞，滅之。晉軍返回途中在虞國駐扎，趁機(jī)了虞國，把它滅掉了。為賓客們設(shè)的住處。這里用作動(dòng)詞，駐扎的意思。（36）執(zhí)虞公及其大夫井伯。

各類生活用陶器101件，還有十分罕見的帶金彩陶俑。這是迄今發(fā)現(xiàn)的唐墓中隨葬器最多的一處。由于墓主是皇室之人，因而在墓葬的各方面，包括規(guī)模、壁畫內(nèi)容、隨葬品種類別都享受除皇帝以外的最高規(guī)格。在此墓中陪葬品內(nèi)有如此眾多的三彩器，也充分說明三彩器在唐代是作為明器以代替或其他藝術(shù)品的殉葬品。這一點(diǎn)在《唐會(huì)要》一書中也有說明，其曰：明器“皆以表瓦為之，不得用木及金、銀、銅、錫”。“唐三彩”的產(chǎn)生和流行過程可分為三期：唐高宗時(shí)期（650—683）為三彩俑的準(zhǔn)備期或稱為隨葬器皿階段：；這個(gè)時(shí)期唐墓現(xiàn)了成熟的三彩器皿，其制作工藝和造型都適合隨葬用，還不見三彩俑，僅有釉上彩繪的陶俑。這個(gè)時(shí)期的的三彩胎體燒成溫度較高。

清儒注本，《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其《孟子正義》清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁。宜備置案頭，遇不解時(shí)或有所感時(shí)則取供參考。戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作。但其書極精辟，學(xué)者終須一讀。最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標(biāo)舉重要諸義，如言仁，言忠恕等，列為若干目通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應(yīng)用其法以治他書。右兩書篇頁皆甚少。