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不過是這組理性要素的組成部分而已?！驗檫@樣，漢學(xué)家迪特?庫恩才會得到了相應(yīng)的理由，把這種進(jìn)一步走向了理性化的時代，干脆就直接命名為“儒家統(tǒng)治的時代”（參見：迪特?庫恩：《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》，李文鋒譯，北京：中信出版社，2016年）。也正因為這樣，我們才可能更深一步地理解，陳寅恪那句“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”的斷言（陳寅?。骸多噺V銘〈宋史職官志考證〉序》，《金明館叢稿二編》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2015年，第277頁），其深層的肇因還是來自于理性的推動；而在歷史中居于主導(dǎo)的儒家學(xué)派，則不光是這種理性精神的堅定承擔(dān)者，如果從更加長遠(yuǎn)的眼光來看，還恰恰是這種理性原則的率先創(chuàng)造者。

大部分雕刻具有濃郁的現(xiàn)實生活氣息和特有的蜀鄉(xiāng)，為宋代石窟造像代表作之一。造像有“神”、“六道輪回”、“廣大寶樓閣”、“華嚴(yán)三圣”、“千手觀音”、“釋迦涅槃圣跡”、“釋迦降生”、“孔雀明王經(jīng)變”、“毗盧道場”、“父母恩重經(jīng)變”、“大方便佛報恩經(jīng)變”、“觀無量壽佛經(jīng)變”、“六耗圖”、“地獄變”、“柳本尊行化道場”、“十大明王”、“圓覺道場”、“牧牛道場”等。在每幅作品中，多數(shù)刻有、偈語和頌詞等，宛如一幅幅圖文并茂的連環(huán)圖。其中最有代表性的是釋迦摩尼涅槃龕。釋迦摩尼涅槃龕佛頭向北面西。右側(cè)累足而臥，膝部以下藏于巖石中。佛首前卷發(fā)拱立者疑似趙智鳳，其面對的一方冠捧金瓜居士裝扮者，疑似柳本尊。龕佛前天王。

蒸饅頭，貼掛錢兒，一通兒的忙活。富裕的人家兒就開始過年了，普通百姓為給添置一件兒新衣服，甚至拆改哥哥穿剩的衣裳。到了年前，全家人一定都要穿件兒像樣兒的“新衣服”才算過年。年離得越來越近了，黑夜的胡同兒里，偶爾會稀稀拉拉響起幾聲兒鞭炮聲，雪花兒在昏黃的路燈光下飄下。們提著一串串小燈籠兒，搖搖晃晃從四合院兒里跑出來，給節(jié)前的夜晚增添了喜慶的氣氛。放炮仗是小孩兒最愿意干的，偷偷摸摸從家長買的小鞭兒中纏繞出幾粒兒，大門兒口的門墩兒是放小鞭兒最佳的位置，點燃后，捂著小棉帽跑出老遠(yuǎn)；當(dāng)年生活盡管平淡，但許多年都是在祥和中度過。如今每當(dāng)?shù)搅四旮鶅?，家里的事情總要抽出時間來打理。寫春聯(lián)兒、送福字兒；答應(yīng)年前完成的工作。