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喜讀《道德經(jīng)》《易經(jīng)》，欽佩中國(guó)古人善于認(rèn)識(shí)自我和精準(zhǔn)把握時(shí)機(jī)的智慧；揣摩道家的煉丹典籍和禪宗的“公案”，從中發(fā)現(xiàn)心理學(xué)意義上察人療心的啟示；自家的別墅園林按“曼荼羅”的意象布局建設(shè)，院子里的石頭上有他親手鐫刻的漢字古斯塔夫?卡爾?，這位大名鼎鼎的瑞士心理學(xué)家，真稱得上是中國(guó)文化的追隨者了。那么，曾因與弗洛伊德合作和深受弗氏青睞而在西方名重一時(shí)的，是如何轉(zhuǎn)向東方尋求智慧而成為中國(guó)文化之“粉絲”的呢？總得有個(gè)過(guò)程和有些緣由吧？申荷永和高嵐合著的這部《與中國(guó)文化》，就為我們揭示了個(gè)中原因。兩位作者都是心理學(xué)教授，系我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)高覺(jué)敷先生的嫡傳，也是當(dāng)今心理學(xué)在中國(guó)大陸乃至海外華人學(xué)界的領(lǐng)物。由他們來(lái)梳理與介紹與中國(guó)文化的淵源關(guān)系。

則是當(dāng)時(shí)建筑石雕的杰作。其中舞人的姿態(tài)自由歡快，飄飛的帶飾充滿動(dòng)感，端坐的樂(lè)伎各具綽姿，形成對(duì)比觀照，左琵琶左琴瑟，夸張舞動(dòng)的帶飾，使整體畫(huà)面實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。它與佛教藝術(shù)中最美的飛天形象有異曲同工之妙。進(jìn)入五代時(shí)期后，分裂割據(jù)的局面，造成了中原文化的極大破壞，再難有藝術(shù)上的突破性發(fā)展，所以五代石雕基本上維持著寫(xiě)實(shí)纖巧華麗的作風(fēng)。邊區(qū)與江南受戰(zhàn)禍影響較小，經(jīng)濟(jì)繁榮，加上統(tǒng)治階級(jí)崇尚藝術(shù)的繁華，所以在創(chuàng)作的題材選擇，乃至風(fēng)格、技法和審美上，都比中原有較多的創(chuàng)意和發(fā)展。五代是短暫的，佛教石窟等建筑石刻的創(chuàng)制，自然也今非昔比，稱得上能繼前期輝煌余緒的僅有南京棲霞山佛教建筑石刻藝術(shù)。五代建成的棲霞山佛寺今已不存。

每隔一會(huì)兒雙替，以減少腰椎的負(fù)荷。搬重物時(shí)，不要直接彎腰，應(yīng)先蹲下，保持上身直立，再用腿部肌肉力量站立起來(lái)。坐：坐著時(shí)，脊柱承載150%的壓力，坐著身體前傾(如使用電腦)時(shí)，脊柱承載250%的壓力。坐著時(shí)，挺胸收腹使椎間盤(pán)受到的壓力最小，而處于手臂支撐坐姿、雙腳懸空坐姿、放松坐姿、后傾坐姿、前傾坐姿時(shí)，椎間盤(pán)壓力依次增大。一個(gè)良好的坐姿首先需要一把舒適的椅子。椅子不宜“太深”，坐下時(shí)臀部能把椅子坐滿，讓腰背部完全緊貼著椅背；兩腳要能平放地面，使膝蓋同高或稍高于臀部；其次，找一個(gè)舒適的靠墊，最好能和腰椎完全貼合，材質(zhì)稍微硬一點(diǎn)，有一定的支撐強(qiáng)度。腰部緊貼靠墊，不能“只墊不靠”；最后，如果有時(shí)不得不“彎腰駝背”。