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而是對(duì)學(xué)習(xí)理解心理學(xué)和從心理學(xué)視角認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化精粹都有裨益。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)說(shuō)的有些概念總是既讓人感到新奇、心有戚戚，又容易伴隨某些困惑，如“集體無(wú)意識(shí)”“原型”“共時(shí)性”等等，因?yàn)殡y有實(shí)證，只能憑人感悟。作者以數(shù)十年研修心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)其形成與發(fā)展歷史的詳細(xì)了解，對(duì)一些概念作了堪稱(chēng)、并得到西方同行認(rèn)可的闡釋?zhuān)热纭白孕浴被颉白孕曰眴?wèn)題。知道了常用的術(shù)語(yǔ)概念是在何種背景下產(chǎn)生的，曾受到過(guò)哪些人和哪些具體的影響，就比普通教科書(shū)只是從理論到理論要生動(dòng)易解。由了解的生活習(xí)慣、精神氣質(zhì)而理解他的學(xué)術(shù)之路，也就知道與中國(guó)文化之緣絕非偶然。而書(shū)中涉及的諸多中國(guó)古籍，不論是儒家經(jīng)典還是道家的丹書(shū)與佛教的，作者都如數(shù)家珍。

均采用形體渾厚、莊重，輪廓方整的形式，運(yùn)用圓雕、浮雕、線(xiàn)雕的綜合技法制作，以突出其紀(jì)念意義。兩根華表各用一塊巨石雕鑿而成。高8米，直徑1.12米。下有雙層方形基座，覆蓋蓮蓬柱。八菱形柱身，昂鵬蓮頂座和圓石五部分組成。柱身各面采用石刻中的減底筆法，雕刻著象征吉祥的海石榴紋。翼馬繼承了南朝石刻辟邪的特點(diǎn);蹲獅側(cè)面輪廓線(xiàn)呈三角形，突出雄偉的氣勢(shì)。持劍石人像頭戴皮弁，身穿寬袖長(zhǎng)袍，直立的形體相似而面部特征各異，應(yīng)是宿衛(wèi)宮殿的直合。六十一瑸像表現(xiàn)的是參加唐高宗葬禮的六十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的使者，也是形象記錄唐代中外友好往來(lái)的珍貴史料。秦始皇曾樹(shù)翁仲像于咸陽(yáng)宮司馬門(mén)外，后世帝王陵寢亦仿照此例以侍奉陵園。乾陵司馬道由南向北以此對(duì)稱(chēng)排列石翁仲十對(duì)。

這是一部近乎總結(jié)性的辨?zhèn)螘?shū)目，把前人關(guān)于辨?zhèn)蔚膶?zhuān)著和，以及一些分散在各方面的考訂成果，收集起來(lái)，間附編者按語(yǔ)，辨及之書(shū)共達(dá)1104部之多，極有參考價(jià)值?！督?jīng)義考》，三百卷，朱彝尊著。是上古到清初的經(jīng)學(xué)著作總目錄。有商務(wù)印書(shū)館1935年《叢書(shū)集成》本。《經(jīng)義考》不收文字、音韻，謝啟昆為補(bǔ)其缺陷而著《小學(xué)考》五十卷。有嘉慶二十一年樹(shù)經(jīng)堂原刻本，咸豐二年重刊本，浙江書(shū)局刻本，光緒十五年石印本?！妒?jīng)論著目錄》，臺(tái)北?國(guó)立編譯館主編，洪葉文化事業(yè)有公司2000年陸續(xù)印行。全書(shū)八冊(cè)，收錄先秦至1993年經(jīng)學(xué)研究的中文論著。包括著作和兩大部分。專(zhuān)書(shū)包括專(zhuān)著和學(xué)位；包括期刊、報(bào)紙集、會(huì)議。包括十七種經(jīng)學(xué)研究目錄：朱守亮編的《詩(shī)經(jīng)論著目錄》。