南寧道家辟谷培訓(xùn)班——【專業(yè)】辟谷讀音是什么

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”問曰：“若生者之形骸非之骨骼，之骨骼，則應(yīng)不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，變?yōu)橹趋酪病眴栐唬骸吧咧魏‰m變?yōu)橹趋?，豈不因生而死，則知死體猶生體也”答曰：“如因榮木變?yōu)榭菽?，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體！”問曰：“榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體；絲體變?yōu)榭|體⒁，縷體即是絲體，有何別焉？”答曰：“若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽?，以榮即枯，無所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯后榮？要先榮后枯也？絲縷同時，不得為喻”問曰：“生形之謝，便應(yīng)豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪？”答曰：“生滅之體，要有其次故也。

必有一在其中，斯能用夫不一者也”（《文概》）?！端嚫拧穼ξ镂?、情景、義法種種關(guān)系的論述，就著重揭示了它們是如何辯證統(tǒng)一的，突出了我、情、義的主導(dǎo)作用。由于把握藝術(shù)辯證法，劉氏考察創(chuàng)作問題、評價作家作品，往往深入一層，高出一頭，有精辟獨到的見解。他強調(diào)作品是一個有機整體，論所謂“詞眼”、“詩眼”，提出“通體之眼”，“全篇之眼”。他談批判與繼承的關(guān)系，指出“惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃”。他對不同旨趣、不同風(fēng)格的作家作品，不“著于一偏”，強分軒輊，其長處與不足都如實指出，如說：“齊梁小賦，唐末小詩，五代小詞，雖小卻好，雖好卻小，蓋所謂‘兒女情多，風(fēng)云氣少’也”他論表現(xiàn)手法與技巧，指明“語語微妙。

這些窟內(nèi)頂部和四壁滿繪壁畫，頂和四壁上部多為天宮伎樂，四壁下部為藥叉或裝飾圖案。中部壁面除千佛外，主要畫佛傳、本生和因緣故事。北周時期，這類故事題材增多，并且還畫到人字披或窟頂四坡上。佛傳故事畫除降生、出游四門、降魔、初等片斷外，還有內(nèi)容連續(xù)的長幅佛傳故事畫。石雕的特色并不顯著。莫高窟第285窟（北魏孝明帝—孝莊帝）繪畫與彩塑麥積山石窟位于甘肅天水市東南部，因該山狀如堆積的麥垛而得名。石窟窟龕鑿于高20-80米、寬200米的垂直崖面上。始建于后秦(384年―417年)，大興于北魏明元帝、太武帝時麥積煙雨期，孝文帝太和元年(477年)后又有所發(fā)展。西魏文帝元寶炬皇后乙弗氏(乙弗皇后)死后，在這里開鑿麥積崖為龕而埋葬。