北京辟谷調(diào)理班優(yōu)質(zhì)品牌

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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另有一說(shuō)，相傳，當(dāng)年康熙皇帝下江南巡視之際，因水土不服，重病纏身，臥床不起，諸多良醫(yī)不能。后來(lái)有人獻(xiàn)上一包武夷山的茶葉，請(qǐng)皇帝飲用。不料康熙飲后病就好了。當(dāng)康熙得知這種功效神奇的茶原系武夷山生產(chǎn)時(shí)，當(dāng)即派人攜一件紅色御袍送往武夷山，披掛在茶樹(shù)上，以示恩賜?！按蠹t袍”由此而得名。武夷山作家王長(zhǎng)青先生曾這樣寫(xiě)道：“紅袍加身，這是皇權(quán)的象征，這是封建皇帝才能享有的獨(dú)特殊榮；位于九龍窠巖壁上的四棵茶樹(shù)能以大紅袍命名，并享有皇帝一樣的殊榮，這在中國(guó)茶葉史上堪稱(chēng)一大奇觀(guān)。原本名不見(jiàn)經(jīng)傳的茶樹(shù)，只因皇帝的厚愛(ài)和封賜，立即名聲大振，享譽(yù)天下，成為的‘茶中’，令天下人推崇備至贊嘆不已”當(dāng)然，大紅袍的獨(dú)特之處還在于它生長(zhǎng)在九龍窠深谷之中的巖壁上。

中國(guó)人上茶館喝茶可謂歷史悠久，而四大“茶門(mén)”的說(shuō)法就是對(duì)那些茶館風(fēng)氣最盛的城市的簡(jiǎn)稱(chēng)。如果現(xiàn)在要在中國(guó)找出茶樓文化最為豐盛的城市，那東有杭州，西有成都，南有潮汕，北有北京。類(lèi)似太極茶道、老舍茶館、圣陶沙、五福茶藝館等等大品牌，都屬出自這些“茶氣”極盛的城市里。杭州的茶，喝的是精致文化“青梁湖山供慧眼，藤索茗話(huà)契禪心”，西湖邊上的青藤茶館，已成為杭州上千家茶館的代表。中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)的建筑風(fēng)格，木圈椅、紅緞面、吊蘭悠長(zhǎng)地從身邊滑落。最為驚艷的是處處可見(jiàn)的木雕飾品，可嘆是“天下之首”的東陽(yáng)木雕，把“古色古香”發(fā)揮到極致。坐在西子湖畔，讓身穿青灰色長(zhǎng)袍的“太極茶道”茶師沏好一壺茶，河坊街的吆喝聲與店小二手上的長(zhǎng)嘴壺一起一落相呼應(yīng)。

一般規(guī)劃在茶行上方。水溝的深寬度和水管的條數(shù)宜視需水量和排水量而定。規(guī)劃要縱橫有序，大小相通。茶園開(kāi)墾有機(jī)茶園的開(kāi)墾要求分步進(jìn)行：第一步先將園內(nèi)地面的雜樹(shù)、竹子、荊棘、亂石、土堆等清理，但是在清園中應(yīng)改變常規(guī)茶園清園時(shí)將全樹(shù)木的做法。宜保留一些大樹(shù)、名貴樹(shù)和有觀(guān)賞價(jià)值、經(jīng)濟(jì)收益大的樹(shù)種，有利于茶園生態(tài)建設(shè)。第二步開(kāi)墾種植溝，開(kāi)墾前首先將表土層表土、雜草、腐葉等肥力較高的表土層約5~10厘米開(kāi)挖作基肥堆放在不影響開(kāi)墾種植溝又利于填回溝底的一側(cè)堆放，在清挖表土肥泥時(shí)注意將暗石、樹(shù)頭、竹兜、茅根、惡草等清挖干凈并堆放出園外。因茶樹(shù)一經(jīng)種植，中途不易改變，為使茶行整齊美觀(guān)和方便采摘管理作業(yè)，開(kāi)挖種植溝前宜先用石灰粉劃線(xiàn)。