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使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧（55）”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎（56），內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯（57），求國(guó)無(wú)危，不可得也?！咀髡呓榻B】李斯（約公元前284—公元前208），秦朝丞相，著名的家、文學(xué)家和書(shū)法家，小篆的。早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎。后勸說(shuō)秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長(zhǎng)史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說(shuō)關(guān)東六國(guó)，離間各國(guó)君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅(qū)逐六國(guó)客卿。李斯上《諫逐客書(shū)》阻止，被秦王所采納，不久官為廷尉。在秦王政滅六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。

縱覽全書(shū)，夢(mèng)溪先生所關(guān)注之命題或方向，亦即以古典之視野所觀照探索者，在于人類共同之命運(yùn)與世界發(fā)展之大勢(shì)。解“將無(wú)同”，析“和而不同”，論“仇必和而解”，談“己所不欲，勿施于人”，更由“同人”一詞之意涵，倡揚(yáng)吁請(qǐng)當(dāng)今地球之上主國(guó)者，“欲處‘同人’之世，須有‘大通之志’”。所謂“大通之志”，亦即遇有紛爭(zhēng)糾葛，與其兵戎相見(jiàn)，莫若以同理心、同情心而與人求同、求通，最終達(dá)成和解而避免爭(zhēng)斗。此一理念，實(shí)非鄉(xiāng)愿之一廂情愿，而確乎為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和同”觀念與義理之生動(dòng)詮釋。先生更援引宋代理學(xué)大儒張載之哲學(xué)四句教，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，認(rèn)為其中蘊(yùn)藏中華文化之大智慧。以此論證勘驗(yàn)今朝之世界格局及國(guó)際關(guān)系。

這種畫(huà)法可能是從青銅器上冶鑄的平塊花紋和線條紋飾發(fā)展而來(lái)的。由于彩繪的工具是毛筆，因此漆器上的彩繪線條顯得比較流暢。在器物上描繪的紋飾，線條勻稱，有的細(xì)如春蠶吐絲，顯示了高超的技藝。中國(guó)畫(huà)人物線描技法高古游絲描亦源于漆畫(huà)技法。先秦漆畫(huà)夏代髹漆工藝比較簡(jiǎn)單，漆器用色不多，只有淺雕與漆繪兩種。商代髹漆工藝比前代有所發(fā)展，許多漆器器表髹有紅漆或黑漆的裝飾紋樣，一般在紅漆底上，用黑漆繪花紋或黑漆地上用紅漆繪花紋，對(duì)比色運(yùn)用較好，有明快之感。這一時(shí)期不僅大量用漆做裝飾，有的還運(yùn)用了淺雕、漆繪、鑲嵌綠松石和蚌片以及貼金等相結(jié)合的技法。漆器紋飾有寫(xiě)實(shí)與變形夸張兩種，且有單色或多色描繪。如河北蒿城縣臺(tái)西村商代遺址出土的臺(tái)西圓形漆盒。