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在他腦海里似乎達(dá)到了本心清空的高層次、高境界——從有限入無限，從而體悟時空、自然、人生的無限意蘊和境界。這種虔誠的禪悟，首先對張碩的佛像創(chuàng)作那可是具有非凡的力量。那佛像的抽象精神場，總令他平靜安寧；而具象到他畫筆下的佛像又是那樣的內(nèi)涵豐富、厚重、廣闊和多向度。當(dāng)筆者翻閱清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作研究生十人精品集》里張碩的佛像作品時，真是嘆為觀止。那紙本彩墨畫《尊者》《菩薩》及《陀羅尊者》，真乃自然、心靈、筆墨渾然一體也！那藝術(shù)的生動和靈魂的生動，不就是他20多年來的參悟和藝術(shù)的追求嗎？可以這樣說，他成了他自己的神——歷經(jīng)世事仍然有琉璃心，清澈中有寒徹骨、更有梅花香沁。所以，他的“梅”題材畫作也是那么動人。

趙（46）女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀（47），而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間、韶、虞、武、象（48）者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山（49）不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流（50），故能就其深；王者不卻（51）眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝（52）三王之所以也。今乃棄黔首以資（53）敵國，卻賓客以業(yè)（54）諸侯。

遷都洛陽后，陵域選擇在洛陽瀘河以西的北邙山。遺憾的是，北朝的帝陵石雕保存不佳，陵園建筑多毀于兵火，僅存陵前神道兩旁的天祿和麒麟石雕。天祿居?xùn)|，已經(jīng)殘缺不全，目嗔口張，昂首寬胸，五爪抓地，雙角已失，有須子和雙翼，翼呈鱗羽和長翎狀，卷曲如勾云紋，極富裝飾意味。麒麟居西，四足已失。體態(tài)與天祿對稱，僅頭略向后仰，獨角尖已殘斷，雙翼的形狀與天祿相似。兩尊石雕造型凝重、古樸，與漢代石雕刻風(fēng)格有脈息相通的聯(lián)系。另有石雕文吏殘象，通高約有3米以上?，F(xiàn)存的北朝石雕代表作還有北朝陵墓石雕臥羊，北魏石雕插座，北魏元顯雋墓志赑屃，北魏永固陵等。南朝陵墓的石雕，在中國雕刻藝術(shù)史上占有光輝的一頁，這個時期民族之間的和融合。