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由桓公和上卿國懿仲、高傒各率五個(gè)鄉(xiāng)。這樣就加強(qiáng)了國君對全國的控制，使齊國變成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。上采取“寓兵于農(nóng)”即把居民組織和編制統(tǒng)一起來，由桓公和上卿國懿仲、高傒率領(lǐng)，利用每年農(nóng)耕閑暇的春秋二季以的名義訓(xùn)練。同時(shí)規(guī)定老百姓不準(zhǔn)隨意遷徙，組成利益共同體：“人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游”，“祭祀同福，死喪同恤，禍災(zāi)共之”。這樣之時(shí)便會(huì)“夜戰(zhàn)聲相聞，足以不乖；晝戰(zhàn)目相見，足以相識(shí)”。這些改革，一方面加強(qiáng)了國君對的直接控制，避免了以往周天子調(diào)動(dòng)不了諸侯的弊端；另一方面，這種軍、農(nóng)結(jié)合，平時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為軍的做法，既避免的龐大的軍費(fèi)開支，又保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有充足的勞動(dòng)力。這種“寓兵于農(nóng)”的做法，對后世產(chǎn)生很大影響。

西漢時(shí)稱丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）為三公；東漢時(shí)以太尉、司徒、司空合稱三公，又稱三司，為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長官。唐宋仍沿此稱，但已無實(shí)際職務(wù)。明清雖亦以太師、太傅、太保為三公，但只是最高榮銜。宰：商代始置，掌管家務(wù)和家奴，西周沿置，掌王家內(nèi)外事務(wù)。春秋時(shí)各國沿用，稱“太宰”，明清時(shí)作為吏部尚書的別稱。工師：春秋時(shí)齊、魯、楚等國設(shè)置，戰(zhàn)國沿置，或稱“工正”，掌管百工和官營手工業(yè)。相國：春秋時(shí)齊景公設(shè)置，戰(zhàn)國時(shí)各國沿置，或稱丞相，為百官之長，秦以后成為輔佐皇帝的最職。唐以后多作為實(shí)際擔(dān)任宰相者的尊稱，清代則專指任大學(xué)士者。丞相：始于戰(zhàn)國，為百官之長，秦以后成為輔佐皇帝的最職。

效法孔子推行自己的主張，前后歷時(shí)二十多年。但其仁政學(xué)說被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到戰(zhàn)國時(shí)代各國君主的采納實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，”序《詩》《書》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。后世將他與孔子并稱“孔孟”。元文宗追封孟子為”亞圣公”，尊稱為“亞圣”。其及再傳將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其萬章共同編寫完成。今日鄒縣的孟廟和孟府【注釋】（1）齊宣王：(約前350—前301年)，媯姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時(shí)代齊國國君，齊威王之子。王道：儒家提出的一種以治理天下的主張，與霸道相對。主要就是施行仁政，愛護(hù)百姓。（2）齊桓、晉文之事：齊桓公、晉文公稱霸天下之事。