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因此用羊去換它”（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房”齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f的就是先生您這樣的人啊。

此時(shí)的玉匠還用雙線并列的陰刻線條，有意識(shí)的將一條陽紋呈現(xiàn)在兩條陰線中間，使陰陽線同時(shí)發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個(gè)圖案變化得曲盡其妙，既消除了完全使用陰線的單調(diào)，又增加了花紋圖案的立體感。西周的玉雕在繼承商代雙線勾勒藝術(shù)的同時(shí)，又創(chuàng)造出一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝。這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代活潑多樣，顯得有些呆板，過于規(guī)矩。這與西周嚴(yán)格的宗法、禮俗制度不無關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的玉雕也隨著學(xué)術(shù)思想上的百家爭(zhēng)鳴而形式多樣、爭(zhēng)放異彩。完全可以與同期的地中海文明。希臘、羅馬石雕藝術(shù)媲美。此時(shí)的東周王室和各國諸侯，紛紛佩戴玉璜、玉璧、玉環(huán)等各種玉器，用以修身或作為君子的象征。

有點(diǎn)特殊的是北京的畫報(bào)，根據(jù)刊頭或正文，我們能判斷《星期畫報(bào)》乃“楊采三演說”，《益森畫報(bào)》是“學(xué)退山民編撰”，《正俗畫報(bào)》的發(fā)行兼編輯是雷震遠(yuǎn)，《醒世畫報(bào)》的編輯則是張鳳綱?？杉幢氵@些署名的文字作者，比起同一畫報(bào)的畫師如顧月洲、劉炳堂、李菊儕、胡竹溪等來，也都不太重要。除了主打“圖畫”，晚清畫報(bào)一般還有論說、短評(píng)、、戲曲等；只因?qū)儆诖钆湫再|(zhì)，無論編者還是讀者，都不怎么看好?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》中的文字長(zhǎng)短不一，多為兩三百字，占每幅圖像的三分之一或四分之一。在如此狹窄的空間騰挪趨避，既要交代清楚，又需略具文采，可不是一件簡(jiǎn)單的事情。大致而言，畫報(bào)的文字部分，介于記者的報(bào)道與文人的文章之間：比前者多一些鋪陳。